《论语》疑义、歧义之我见

文克成

《论语》疑义、歧义之我见

文克成*

进入新世纪以来，在胡锦涛主席“大力发扬中华文化的优秀传统”指示精神的鼓舞下，一股学习《论语》的热潮在海内勃然兴起。关于《论语》的注释、翻译、心得等一类书籍风起云涌，对其中一些疑难问题，或视而不见，存而不解，或见仁见智，解义相异。为了正确理解《论语》原意，让读者知其然而又知其所以然，笔者将对《论语》疑义、歧义的一些见解抛砖如下，以就教于方家。

一、“不亦悦乎”与“不亦乐乎”是否相同？

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？……”（孔子说：“学过了，再按时温习或练习，不是很高兴吗？有学生从远方来求教，不是很快乐吗？”）

“说乎”与“乐乎”均指高兴快乐，为何用词不同呢？

“说”系通假字，通“悦”，即内心喜悦。孔子教学的内容很丰富，既有《诗》、《书》、《礼》、《易》四经书本知识，又有礼、乐、射、御、书、数六艺技能训练。学生或读书听讲于室内，或驾车射箭于野外，学得生动活泼，饶有兴味，收获多多，岂不心中喜悦？故“说乎”是指学生学习的心态。

“乐（lè）”，《说文》解说像鼓，敲鼓以示欢乐之意。学生们从远方来上门求教，疑难问题得到解决，说不定拍案顿悟，手之舞之，足之蹈之，彰显其乐之甚。老师对远方学生上门求教，已经是很高兴了，而又帮助学生解决了疑难问题，获得了很好的教学效果，当然更为高兴。故此，“乐乎”者，师生双方皆乐也。这也体现了教学相长，教学和谐之意。

二、君子不交不如自己的朋友吗？

子曰：“君子……无友不如己者。”

此句中“无”和“友”各有两种解释。

无：①通“毋”，不、不要之意；②没有。

友：①动词，交友；②名词，朋友。

据此，“无友不如己者”有二解：①不交不如自己的朋友；②没有什么都不如自己的朋友（即我的朋友都有可供我学习的长处或优点）。

显然，第一解太势利、太狭隘，不合孔子的交友之道。请看：

“子张篇”第3章：子张不同意子夏“不可交结的朋友就拒绝”这一观点，引用孔子的话批评了他：“君子尊敬贤人又能容纳众人，赞扬好人又能同情无能的人……”

“季氏篇”第3章：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交友，与诚实的人交友，与见多识广的人交友，都是有益的。同阿谀奉承的人交友，同口蜜腹剑的人交友，同花言巧语的人交友，都是有害的。”

孔子这两番话中，并没提出只能交比自己强的朋友，不能交不如自己的朋友。故第二解有此含义：君子要交有可供自己学习的长处和优点的朋友。

三、小偷死了，难道他的儿子也要做三年小偷才算尽了孝吗？

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

句中“道”字有歧义。如果视之为为人之道，则不能排除小偷的儿子也须做三年小偷才算尽孝道。显然，孔子决不会主张此种荒谬的“孝道”；如果视之道德、道义或教导（道通导），则“无改于父之道”可成立。

四、《诗经》与为政有何关系？

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括它，就是说‘思想纯正’。”）

“为政篇”第一章讲的是“为政以德”，第二章为什么突然转移论题，扯到《诗经》来了？

1、《诗经》广泛反映了西周的社会生活，其中的“风”就是各地的民歌，为政者不读《诗经》怎么能够知道历史，了解民情呢？

2、中国古今很多知名政治家又是诗人，他们写诗表达自己的理想抱负，政治主张，这就是所谓“诗教”，用诗来教化人不就是为政以德吗？

3、孔子在提醒为政者：治理国家，最重要的是解决思想问题，要使执政者和老百姓都像《诗经》那样“思无邪”。

五、孔子到底有没有愚民思想？

子曰：“民可使由之，不可使知之。”（孔子说：“可以使老百姓跟从我们走，不可以使他们知道为什么要跟从我们走。”）

此章颇有争议。据说清末康有为、梁启超主张如此断句：“民可使，由之；不可使，知之。”（老百姓认为可行，就让他们自行去做；认为不可行，就教育他们，使他们明白为何要这样去做。）2007年2月，有人在《中国教育报》发表文章说，此章的标点应该是“子曰：‘民可，使由之；不可，使知之。’”并解释道：老百姓已经懂得了、知道了、掌握了的，应该放手让他们去做；对于那些不懂不知的，就一定要教，让他们达到“知”。

显然，后两种标点之法，洗去了孔子此言的愚民思想之嫌。但儒家愚民思想的局限性是客观存在的，不可能掩饰和圆场。《论语》类似此章的还有：

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

此章最后一句的意思是：遇到困难也不学，老百姓就是这种最下等的的了。孔子把人分为四等，认为老百姓是最愚蠢的末等公民，这不是愚民思想是什么？

子曰：“唯上知（智）与下愚不移。”这里的“上知”就是上章的“生而知之者”，“下愚”即“困而不学，民斯为下矣”，在“下”字之下加上一个“愚”字，愚民思想比之更明显。

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”（在西周典籍中，贵族男子通称为君子，奴隶主对下层劳动者称为小人，《诗经·伐檀》中“彼君子兮，不素餐兮”一句可证。）这是子路转述的孔子之言，其“民可使由之”的意识更明确：老百姓学习了，更容易听使唤。

孔子之后历代的一些大儒，继承孔子衣钵，一脉相承地表现了愚民思想，请看：

“亚圣”孟子曰：“行之而不著（明白）焉，习矣而不察（知晓）焉，终身由之而不知其道者，众也。”（《孟子·尽心上》）孟子此言与孔子的“民可使由之，不可使知之”如出一辙。

汉代大儒董仲舒说：“民者，瞑也。民之号，取之瞑也。冥、瞑皆无知之貌。”（《春秋繁露·深察名》）此语说得更露骨，干脆说老百姓都是无知之辈。

连孔子的徒之徒孙们都继承了孔子的愚民思想，现代人何必去替他打圆场呢？

六、岁寒中的松柏凋了没有？

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

此乃传世名言，孔子以耐寒的松柏为喻，认为君子应当具有经得起严峻考验的优秀品质。

孔子此言并非灵感偶发，而是经历了多次“岁寒”之后的切身体会。他与跟随他的弟子周游列国十多年，经受了种种自然的和人为的“岁寒”，弟子们始终跟从他追求政治理想，于是他对弟子们这种坚忍不拔的精神大加称赞，喻之为耐寒的松柏。

然而，“岁寒”毕竟使松柏凋零了，只是比其它树木“后凋”一些而已。故此，孔子之意不单是赞扬经得起考验的君子、贤人，还控诉了“岁寒”所象征的黑暗社会、黑暗势力对正人君子和贤德之人的迫害与摧残。

古今社会都不乏“岁寒”之时，也不知有多少“松柏之后凋”。但历史不会重演，当今的君子和贤人们不必担心再有“焚书坑儒”或“文化革命”一类的“岁寒”了。

七、孔子为何独钟曾点的春游之愿？

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”（曾点）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，泳而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（孔子说：“但说无妨，不过是各人说说自己的志向。”曾点就说：“暮春三月，春装穿上身，我同五六个朋友和六七个小孩，在沂水洗澡，在祈雨的舞雩台上吹吹风，然后唱着歌儿回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的主张啊！”）

这一章说的是孔子要几个侍坐的学生说一说各自的志向。孔子对子路、冉有、公西华治理诸侯小国、做宗庙祭祀司仪人的志向未置可否，唯对曾点描绘的风和日丽、欢歌笑语的春游之愿表示认可。

不少的《论语》解读者，也包括一些名家，都只是认为这一章体现了孔子善于在平和的生活之中教育学生，师生关系十分融洽而已，殊不知此中有深意，有谁领会得来？

孔子的最高理想就是要以仁德治国平天下，实现大同世界、和谐社会，故而认为子路等弟子治理小国的志向太小。而曾点所描绘的春游图，体现了人与自然的和谐、人与人的和谐、人的自身和谐，这正合孔子追求大同世界之意，于是他长长吐了口气，庆幸自己终于找到了一个知音，一个衣钵传人。

八、难道是老百姓不讲信用吗？

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（子贡问怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任政府。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，那么在这三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又说：“如果迫不得已要再去掉一项，那么剩下的两项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，谁都有一死，没有粮食不是最可怕的。如果人民不信任政府，政府就站不住了。”）

有一个名贯九州的名牌大学女教授，在其《论语心得》中居然说：“民无信不立”是老百姓没有信用就站不住了。老百姓不讲信用当然站不住，但孔子此言不是讲的老百姓不讲信用呀，而是讲治国三项中最重要的一项是“民信之”——这个“之”字是代词，指代政府，如果老百姓不信任政府，政府就站不住了。而且这三项条件都是针对政府而言的，不是要求老百姓的。但愿这位名教授的误解仅仅是一时的疏忽而已。

九、孔子有重男轻女的思想吗？

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊（不谦让，放肆），远之则怨。”

关于这一章的解释，众说纷纭，不一而足，概括起来有这么两种：

1、批孔。批判孔子蔑视劳动人民和妇女。其依据是“小人”是西周时期奴隶主对劳动人民的称呼。

2、护孔。说孔子只不过是对未成年孩子的心理性格特征的描述，并无恶意。其依据是“女子”“小人”指女孩子和男孩子，他们都有些娇气，不好对待。这两类解释其所以完全不同，原因在于对“女子”和“小人”这两个概念的解释不同。

关于“小人”：西周时期除指奴隶、仆从外还有一种解释——行为不正派的人，《论语》中的“小人”绝大部分是此义。孔子对这种小人十分憎恶，对劳动人民却颇同情。他提出要“泛爱众”，这个“众”就包含了广大的劳动人民，他怎么会蔑视他们呢？至于把“小人”解释为“小男孩”，那更不确切了“，小子”、“小儿”才是小男孩，孔子路遇“两小儿辩日”即可为证。

关于“女子”：这是对女性的泛称，并无特指“小女孩”之意。从而孔子此言确有轻视女性之意。

孔子对女性的轻视，在《论语》中并非罕见。例如“予有乱臣（能治理天下的臣子）十人。”而孔子说这其中“有妇人，九人而已”。他竟然对这位女能臣视而不见，岂非轻视？另外，他提出“有教无类”的教育方针，广收平民子弟入学，但遗憾的是，他的弟子中竟然不见一个女弟子，这个“有教无类”也要大打折扣了。

其实，自从进入以男性为中心的社会，重男轻女是一种普遍的现象，妇女因为受教育程度低，受神权、政权、族权、夫权的压迫，社会地位和经济的地位比男人低，因此表现出对男人的依附性，对男人与自己的亲近和疏远比较敏感，有所反应也是很自然的。这是历史的局限，并非只是孔子一人的妇女观。

十、“学而优则仕”就是“读书做官论”吗？

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（“官做得好，有余力就学习；学习得好，有余力就去做官。”）

今天60岁以上的老人应该记得，文化革命中“批林批孔”运动时，这一章就是用来作为批判读书做官论的注脚，而且至今仍有这种认识。

其实，“读书做官”的风气并非是因孔子学生子夏此言而起。中国古代的知识分子，在科技不发达、生产力落后、社会分工不细的条件下，只能依附于统治阶级这张皮上，除了做官，做幕僚，别无前程可言。因此，学和仕总是联系在一起的。学得好，可以去做官；官做得好，也还须继续学习，以做更大的官。这是历史的存在，也是历史的局限，并非某个人可以决定的。何况“仕而优则学”这一观点今天还用得着呢。

孔子的理想是要实现和谐的大同世界，因此，他办学的培养目标不是普通劳动者，而是可以为实现其理想的“治国平天下”之士，故而其弟子说一句“学而优则仕”也是可以理解的。现代世界各国的一些知名学校，不也是以毕业生中出了总统、主席、将军为荣吗？

（责任编辑：刘亮红）

*湖南省社会主义学院教授。