论楹联在传统人文中的地位和作用

张国民

（大连民族学院文法学院,辽宁大连 116605）

论楹联在传统人文中的地位和作用

张国民

（大连民族学院文法学院,辽宁大连 116605）

阐述了楹联艺术亦俗亦雅的特征,认为由于雅俗共赏,因而常常为专业学者所忽略,对其意义和价值没有充分的认识和肯定。提出没有准确的文体定位,是研究者忽略楹联的重要因素。指出楹联不是诗词对句的衍化物,不是可有可无的小道和茶余饭后的消遣,而是在传统“诗教”中具有重要地位的艺术形式,是传统文化中具有标志性、符号性作用的特殊的“诗歌”。

楹联;文体;诗教;人文传统;标志符号

楹联是中国特有的文学形式,有着悠久的历史。楹联又称为对联、楹帖、联语、联文,简为联,俗名对子。自唐五代十国肇始,盛于明清而延传至今,迄今已经有千余年历史。它以和谐对仗的形式、广博丰富的内容、深刻隽永的人文内涵等特点而遍布城乡,是中华传统文化特殊而重要的标志性符号之一,也是中华文明“诗教”传统和诗意生活的重要组成部分。长期以来,这种小大由之、丰富多变的文艺形式,多被当成小道和茶余饭后的博雅文玩之类,对其在传统文化中的地位和作用认识不够。其实,它是传统“诗教”的别一种形式的普及和渗透,对中国人的生活、思想、审美有着重要而深刻的影响,曲折地反映着中华民族多向度的文化价值取向和人文品格。

一、楹联及其艺术特征

作为一种文学艺术样式,楹联有其自身的特点。形式上,楹联因汉语的单音、方块、四声、易于对仗而成形,故比较注重形式上的和谐、工整,讲究格律、对仗。在表现上,楹联肇始于古代文史各体,脱胎于骈赋律诗,恪守诗词之律,博采骈赋之丽,兼收铺叙之广,汲取奏议之雅,可以说各体皆备于我,唯我所用。所以它灵活多变、可长可短,亦俗亦雅,亦庄亦谐,同时又凸显中华诗词之精华,生动凝炼地展现着诗词的别样风貌。在审美上,汉语本身音、形、意结合的特点加之大量使用典故及古今汉语中几乎所有的修辞手法,使楹联发挥了汉语炼字、修辞、造境从而增添情趣和升华境界的无穷魅力。楹联在汉字美学功能外化和欣赏的过程中有着登峰造极的表现,是其他任何文字所无可比拟的。

楹联是亦俗亦雅、雅俗共赏的艺术,也许正因为如此,它确实时常表现为文字游戏、文人雅玩,所以常常为专业学者所忽略,对其意义和价值没有充分的认识与肯定。也可以说没有准确的文体定位,是研究者忽略楹联的重要原因。表面上看,楹联属于文字语言的对称艺术,但从内容上看,楹联不仅突破文字的对称,更蕴含中国人大到宏观宇宙、天下家国,小到进退荣辱、生老病死、花鸟虫鱼的观照认识,它在“能指”和“所指”之间有着广阔的视阈。

因此,楹联不是诗词对句的衍化物,不是可有可无的小道,不是茶余饭后的消遣之物,而是在传统人文和传统“诗教”中具有重要地位的艺术形式,是传统文化中具有标志性、符号性作用的特殊的“诗化”文体。一幅好的楹联绝不比一首好诗、一篇好小说、好散文来得轻松,林则徐的“苟利家国生死以,岂因祸福趋避之”,鲁迅的‘横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛’等联语,其深刻的思想和鲜明的形象,使许多同类的小说、戏剧作品相形见绌。它们被几代中国人奉为座右铭,并且“它在提高中国人的精神境界方面所起的巨大作用,使一般的文艺作品不敢望其项背。”[1]

楹联特殊,最最特殊的地方还是书法艺术和诗歌艺术的结合——即通过书写或镌刻之后挂在门、柱、厅堂等地方,位置的特殊,形式的特殊,使它有了点缀环境、美化生活、易于传播等显现于外的功能。与其他文艺作品相比,楹联秀美于外（张贴或镌刻）的特性使其天然地具有更广泛的读者,其作用与影响也天然地持久和广泛。

楹联在中国可以说所在皆是,楹联的种类也林林总总,不可胜数。楹联出现在名山大川,则山水增姿色;出现在宫殿楼阁,则楼宇生光辉;出现在村舍居家,则平添雅趣。它常常是山水名胜的点睛之笔,宫殿庙宇的文苑精华,还可以是个人情志的曲折显现,更可是中华民族集体意识的诗意外化,蕴含着丰富的人文内涵。

楹联出现的位置较多,其分类方法也大致可分为名胜古迹类、节庆婚丧类、家居装饰类、文人雅玩类、工商百业类、宣传广告类、讽喻讥刺类、小说回目类等等。其中,写景状物、明心言志、褒贬讽喻、怀古颂今、庆贺哀悼、文玩雅趣影响较大,内容也更加广博深刻。但无论怎么分类,也离不开楹联的基本特性或者说典型特性。谷方先生说:“楹联的典型性特征,说到底,是楹联把握对象的方式。它既重视抽象思维由表及里、由此及彼的工夫,又重视形象思维的生动性、具体性、形象性。”[1]

如明代的徐霞客题小香山梅花堂楹联:

春随芳草千年艳,人与梅花一样香。

“春草”与“梅花”相对,“千年艳”与“一样香”相对,且从花草开始而超越花草,包含着对高洁的人格和情操的由衷赞美。所以在徐霞客去世后,人们把此联悬在他的故居,后人欣赏此联,当会遥想其人,心生敬仰。

又如杭州西湖岳飞墓前有秦桧夫妇跪姿雕像,旁有一副楹联:

青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。

词性对仗,平仄相合,意义也正反相对。上联“有幸”“忠骨”表示对民族英雄岳飞的无比敬仰,下比“无辜”“佞臣”表示对奸臣贼子秦桧夫妇的痛恨、鄙视和唾弃。一正一反,正反相承,缺一不可。

楹联实用性强,但不是应用文。而是实用性与艺术性完美结合的特殊诗体。

前文已经说过,没有准确的文体定位,是研究者忽略楹联的重要原因。笔者以为它不仅可以进文学史,而且让优秀的联语与优秀诗歌并列,不仅不会削弱诗歌的地位,还是对诗歌丰富性的重要补充。诗有古今各体变化,视楹联为诗歌的变体和特殊形式也不应该很困难。因此,是该给楹联合适的地位的时候了。

二、楹联在传统人文中的地位

1.楹联是中国诗歌的特殊形式

和词、曲一样,楹联是诗歌,是中国诗歌的特殊形式。它是我们祖先根据汉语的特殊性即方块、单音、具有四声等特点而因势利导创造出的能够整齐对仗的艺术形式,它的常态和诗歌尤其是格律诗有着一脉相承的音韵和句式传统,它的发展和演变也以诗词格律为准绳。

近年来,有人提出楹联是“独特”的艺术形式,意图通过提高其艺术定位而使其得到应有的重视。如谷向阳先生就说:“楹联是一种独立的文学体裁,它以独特的形式,独特的风格,独特的格律,独特的功能自立于文学之林。”[2]这种提法的初衷无疑是好的。但无论怎样强调它的“独特”,它仍然是诗意盎然,而这些所谓“独特”都能够在诗歌里找到例证。诗词有和谐的韵律、工整的对仗、铿锵的平仄,这些诗词具有的因素它都具有,本质是写景状物、抒情言志的诗之本色。

首先,从楹联的语言构成可以看出它是在诗词的文学形式上进一步提炼、升华和演变而成。对联文字精炼、意蕴深长、韵律严谨,常以巧妙的构思、精简的文辞、和谐的音律、深邃的意境而呈现诗歌之精神,成为诗词的特殊形式。其次,楹联虽然可长可短,但却总是以它特殊的形式表现——总是成对地出现,而不像诗歌那样在长短和句数上都有相对的自由。一副好的楹联常常是一首绝句或律诗的警句,一首好的律诗必定具有两联好的楹联,（律诗的对句称作联）,诗与联有天然的不可割裂的血脉关系。至于长联,则是它的发展和演变了,但其诗意的本质没有改变也不可能改变。再者,楹联的内容也是诗的,“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗”（《毛诗序》）,几乎所有的古代诗论,都可以用来说明楹联的创作与欣赏。

2.楹联是传统“诗教”的特殊形式

书卷放置在书阁,不开卷不受益,而楹联在形式上常常是装饰性的,它所处的位置也是人们经常光顾的亭台楼阁、宫殿庙宇、厅堂门廊,于是赏玩、研读就是人们面对楹联时的常态了。这就使得楹联就有了多重功用:“1.认识的作用。2.育人的作用。3.审美作用。4.交流的作用。”[3]但这些作用显然太表面、太笼统,没有看到在楹联文化大氛围浸染中的“诗教”影响。楹联其实和诗一样是“可以兴,可以观,可以群,可以怨”的。如明代洪应明的一副对子:“宠辱不惊、闲看庭前花开花落,去留无意、漫随天边云卷云舒。”反映了一种豁达从容的人生态度;林则徐少年时和先生的对句“海到尽头天作岸,山登绝顶我为峰。”就是“兴”;推而广之,“三山半落青天外,二水中分白鹭洲”的景致之观、“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的社会之观都是“观”;“这征税那征税除却菩萨都征税,英自由美自由只有国人不自由”这首民国时期的文殊院菩萨联就是“怨”;抗战时期郭沫若在湖北当阳玉泉寺写过一联:“太平世界,尽被鬼子踏碎;不法二门,惟有抗战到底”,读此联,则感愤之余实生抗战决心,这就是“群”。总之,中国的名胜古迹和厅堂庙宇,中国的居家园林都不能没有楹联的存在,而在欣赏楹联的过程中,传统文化的浓浓诗意就如源头活水般流进我们的心田。

3.楹联是传统人文的标志性符号之一

楹联与自然景观相结合,会增添景观的人文色彩。《红楼梦》第十七回中,贾琏来找贾政商量大观园题匾额对联的事,贾政说:“这匾额对联倒是一件难事。论理该请贵妃赐题才是,然贵妃若不亲睹其景,大约亦必不肯妄拟,若直待贵妃游幸过再请题,偌大景致,若干亭榭,无字标题,也觉寥落无趣,任有花柳山水,也断不能生色。”可见,楹联与景观的关系极为密切,是风景名胜的点睛之笔。就是居家,只要是中国特色的厅堂,若无中堂对楹联,必显得意趣皆无。无论俭朴生活还是雅致生活,无论豪奢生活还是贫寒生活,它都能点缀、提炼并恰到好处地反映。再看《红楼梦》第五回:

宝玉抬头看见一幅画贴在上面,画的人物固好,其故事乃是《燃藜图》,也不看系何人所画,心中便有些不快。又有一幅对联,写的是:世事洞明皆学问,人情练达即文章。及看了这两句,纵然室宇精美,铺陈华丽,亦断断不肯在这里了,忙说:“快出去!快出去!”秦氏听了笑道:“这里还不好,可往那里去呢?不然往我屋里去吧。”……刚至房门,便有一股细细的甜香袭人而来。宝玉觉得眼饧骨软,连说“好香!”入房向壁上看时,有唐伯虎画的《海棠春睡图》,两边有宋学士秦太虚写的一副对联,其联云:嫩寒锁梦因春冷,芳气笼人是酒香。……宝玉含笑连说:“这里好!”秦氏笑道:“我这屋子大约神仙也可以住得了。”

这段描写是“楹联标志风格”的绝好论据。事实上无论“清淡似晋人足矣,浊酒以汉书下之”还是“龙潭倒影十三峰,潜龙在天,飞龙在地;玉水纵横半里许,墨玉为体,苍玉为神。”（郭沫若题云南丽江玉龙山得月楼联）都是风格。布封“风格即人”,刘熙载“诗品出于人品”等论述用在楹联上,亦是切当之论。

三、楹联的现实意义

楹联是传统文化,也是创新文化。它与时俱进的特性比诗词曲赋还要强。孟繁锦先生说:“楹联这簇中华文化的奇葩,是各种文学中最具群众性的文学,具有看得见、听得懂、记得住、用得上、传得开的效果。楹联的种类多样,如胜迹联、厅堂联、警世联、婚寿联、哀挽联、谐趣联、嵌名联、姓名联、春联等,它说的是群众的话,讲的是群众的事,与人们的生活息息相关,渗透到生活中的各个角落,离人们最近,影响也最深。其中特别值得一提的是春联。”[4]确实,楹联能够在任何时间任何地点出现而为人们喜闻乐见,无论寄情抒怀还是吟诵古今都能恰到好处地显示其独特的艺术魅力。就当下而言,楹联具有不可忽视的现实意义和价值。（1）楹联是继承和弘扬传统文化的重要方式。千百年来,楹联的普及和发展不仅丰富了人们的生活,更陶冶了一代又一代人的情操。沉浸其中,既可获得传统文化的馨香,也能使传统文化在潜移默化中得到承传。（2）楹联可以构建和谐社会的文化氛围,是精神文明建设的一部分。

楹联具有多重功用,楹联的综合概括能力可以反映现实生活的方方面面,构建和谐的社会氛围。

如2005年春节联欢晚会,各省用楹联的形式反应现实生活,获得广泛的好评。北京上联:三海九门,京华迎奥运;上海下联:一江两岸,世博靓申城。即景即事,有气势有情感不同凡响。山东上联:孔子仁,关公义,人文典范;山西下联:泰山日,

壶口烟,天地奇观。有先贤、有历史,有风光、有人文,相得益彰。中央电视台也用一副大联向全国人民拜年,上联:上下五千年,太平盛世欣今日,听钟乐和鸣,八方共饮复兴酒;下联:纵横九万里,锦绣中华创未来,看龙狮劲舞,四海同吟发展歌;横批:盛世大联欢。（3）楹联是“诗教”传统的继承和发扬。“诗教”传统由来已久,但传统的“诗教”是学诗和写诗并行不悖的,当今写诗之风的衰颓不可避免,学校里的学生也只是学学背背而已,但逢年遇节红白喜事时人们仍把贴楹联作为一种风俗保存和继承着。这就需要不断地推陈出新,创作新的楹联,这就是“诗教”的别一种形式的继承和发扬了。只要防止其进一步庸俗化,而保持其积极健康传统人文的诗性,楹联继续发扬光大是值得期待的。

[1]谷方.论楹联的典型性特征[J].重庆教育学院学报, 2004（7）:35-39.

[2]谷向阳.中国楹联学概论[M].北京:昆仑出版社, 2007:18.

[3]于华东.文苑奇葩——中国楹联文化刍议[J].湖北社会科学,2007（8）:123.

[4]孟繁锦:郭省非.浅谈楹联在构建社会主义和谐社会中的作用[N].文艺报,2007-02-13（8）.

On the Status and Roles of Couplets in Traditional Human ism

ZHANG Guo-m in
（College of Chinese and Law,Dalian NationalitiesUniversity,Dalian Liaoning 116605,China）

Couplets,a kind of art appealing to all,often lead to the disregard of professional scholars.Moreover,the significance and the value of couplets are not sufficiently recognized and affirmed.It is argued that the lack of accurate evaluation on their styles is a key factor resulting in the disregard of researchers.It ispointed out that couplets are neither the derivativesofpoetic couplets nor the entertainments at people’s leisure,but an important artistic for m in our traditional poetic education,being special poems bearing the functions of symbol and sign.

couplets;style;poetic education;humanistic tradition;symbol

I206.2

A

1009-315X（2010）06-0545-03

2010-06-30

辽宁省人文社科基金项目（L07BZ W008）。

张国民（1960-）,男,内蒙古赤峰人,教授,主要从事中国古典诗歌和诗论研究。

（责任编辑 王莉）