张载生平及作品系年初探

张 宁

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

张载，字孟阳，西晋重要作家之一，在当时享有盛誉。锺嵘《诗品》序曰：“太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。”［1］1即举张载、张协、张亢三兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳、潘尼叔侄以及左思作为西晋诗坛之代表人物。刘勰《文心雕龙·才略篇》说：“孟阳景阳，才绮而相埒，可谓鲁卫之政，兄弟之文也。 ”［2］505亦谓载、协兄弟才略相当，名著于时。

一

关于张载生平，《晋书》卷五十五本传有简单记载：

张载，字孟阳，安平人也。父收，蜀郡太守。载性闲雅，博学有文章。……起家佐著作郎，出补肥乡令。复为著作郎，转太子中舍人，迁乐安相、弘农太守。长沙王乂请为记室督，拜中书侍郎，复领著作。载见世方乱，无复进仕意，遂称疾笃告归，卒于家。［3］1515-1518

虽然仕历的次第比较清楚，但在征辟迁转的具体时间上，却未有一处给予明确的交待。陆侃如《中古文学系年》、姜剑云《太康文学研究》均对其生平及仕历过程做了简略的推测，但亦无一确考。

张载初入仕途，得力于傅玄的帮助。《晋书》本传记：“载又为《濛汜赋》，司隶校尉傅玄见而嗟叹，以车迎之，言谈尽日，为之延誉。遂知名，起家佐著作郎。”［3］1518傅玄任司隶校尉的时间是咸宁元年（275）到咸宁四年（278），那么张载受知于傅玄而入仕途应在此时间范围之内。陆侃如先生系此事于咸宁元年，并推测张载约生于250年左右。［4］666

姜剑云假设“出补肥乡令”与傅玄咸宁四年被免官司隶校尉有关；复为著作郎，可能就在益州刺史张敏“表上其文，武帝遣使镌之于剑阁山焉”之后。［5］33-34西晋派系斗争十分激烈，张载与傅玄父子有着密切的关系。傅玄性情骨鲠，曾得罪不少权贵，他的失势，极可能导致张载的外放。关于“复为著作郎”的时间，《晋书·文苑传》记有左思曾“诣著作郎张载，访岷、邛之事”［3］2376，则张载入蜀当在复为著作郎之前。姜剑云假设张载因《剑阁铭》由蜀郡刺史张敏上表武帝，而得以复职，是很有可能的。

《资治通鉴》有注曰：“太子中舍人四人，咸宁四年置，以舍人才学美者为之。”［6］2633咸宁四年张载刚入仕途不久，不可能成为此时太子司马衷（即后来的惠帝）的舍人。惠帝永熙元年（290），立广陵王司马遹为皇太子，张华为太子少傅，潘岳为太子舍人。次年三月改元元康，张载作有《元康颂》，应仍官于洛阳。那么他转太子舍人的时间，就大约是在290年。

“迁乐安相”，陆侃如先生假定在其任太子中舍人五年后。［4］757张载迁乐安相，应与是年傅咸的去世有关。傅咸卒后，王戎任吏部尚书，其“自经典选，未尝进寒素、退虚名，但与时浮沉，户调门选而已。［3］1234”张载本为寒门，又为傅咸近交；而王戎与傅咸素有积怨［3］1329，则张载被排挤出中央是自然的了。张载迁弘农太守，不知何时，陆侃如先生假定在迁乐安相后五年左右。

“长沙王乂请为记室督”，应在太安元年（302）之后。武帝太康十年（289）司马乂始封为长沙王，惠帝元康元年（291）因同母弟司马玮之诛而被贬为常山王，直至永宁元年（301）诛赵王伦后复封为长沙王。太安元年十二月，长沙王乂杀齐王冏，为太尉，揽朝政。则张载被请为记室督，当在此时。“拜中书侍郎”，应在永兴元年（304）正月长沙王乂被河间王颙之部将张方杀害之后。“复领著作”不知在何时，陆侃如先生假定为惠帝光熙元年（306），大约不差。因为张协“永嘉初，复征为黄门侍郎，托疾不就，终于家。 ”［3］1524（永嘉为307-313年。 ）《文选》中张协《咏史诗》注引臧荣绪《晋书》曰：“张协，字景阳，载弟也。兄弟并守道不竞，以属咏自娱。”［7］284我们完全可以相信，张载、张协兄弟会像诗中的疏广、疏受叔侄一样商量好共同“抽簪解朝衣，散发归海隅。”所以他们有可能于同一时间（307年）归家居隐，而张载不久即去世（由其作品推测）。

如上所说，张载一生经历了由仕而隐的过程。他名著于太康年间，体验了西晋由治而乱的社会变动，经历了历时十六年的“八王之乱”，看到了“五胡乱华”的前奏，于是主动抽身远祸，归隐于家。这是士人求自全、明哲保身心态的反映。与其弟一样，张载亦取对人生与时推移、随世俯仰的态度。他们原本是积极进取的，具有强烈的建功立业、济世用世的思想。然而，现实的黑暗、理想的失落，使得他们只能放弃“兼济天下”而选择“独善其身”。在当时，这是达人的明智之举，如张协、张翰、顾荣辈皆是；张华、陆机、潘岳等则是不懂得见机了。

二

张载现存作品不多。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑有诗十七首，残句四个。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑有文赋十二篇，其中至少有三个残篇。张协现存作品中的诗歌几乎都是归隐以后所作，文赋中也有《登北芒山赋》、《七命》、《归旧赋》可明显看出为后期所作。而张载与乃弟不同，除了《招隐诗》、《七哀诗》等几首可看作是后期所作，大部分都是归隐之前所作，文赋作品更没有一篇可视为归隐后所作的。这也许是因为张载在归隐后不久即已去世？

与生平仕历相似，要理清张载诗文创作的具体时间，也是一件十分困难的事情。不过有些作品的创作时间或先后次序，还是有头绪可寻的。

《榷论》大约写于张载初入京时，未入仕前。魏晋时期实行九品中正制，士家大族把持政权，寒门素族想建功立业都没有进身之阶。现实正如左思所揭露的：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”［8］733张载与左思一样，并非出身豪门士族。因此他对于高门子弟的赖门第以登显要颇为不平，对于寒门士人的怀才不遇、有志难骋很是愤慨。文章中，作者批评那些“饰小辩、立小善以偶时，结朋党、聚虚誉以驱俗”的庸庸之徒，以及“循常习故，规行矩步，积阶级，累阀阅，碌碌然以取世资”的士林风气；认为那些“俯仰取荣，要荣求利”之徒皆是沐猴而冠之辈，不足道哉。对吏治不合理现实的深为不满，思欲立功有为的强烈意识，都表明这篇政论文应该写于出仕（275年）之前。

《濛汜池赋》是张载的成名之作，也是他初入仕途的敲门砖，由“司隶校尉傅玄见而嗟叹……”，可知创作时间应在咸宁元年（275）左右。这篇赋写得清丽而有壮采：“丽华池之湛淡，开重壤以停源”，“仰承河汉，吐纳云雾”，“于是天子乘玉辇，时遨游。排金门，出千秋”，“丰夥逾于巨壑，信可乐以忘忧”。给人一种词藻富丽、绮靡浏亮的感觉。这里既有仰承河汉、吐纳云雾的博大景象，又有遨游千秋、乐以忘忧的神仙般的美好境界。虽不排除有歌功颂德的味道，但同时也表现出了晋武帝初年社会稳定繁荣、熙然而乐的景象，当然其中亦包含着诗人的理想情怀。难怪能得到傅玄的极大赏识。

太康元年（280）三月，晋武帝灭吴，结束了三国分裂的局面，暂时取得了国家的统一。张载的《平吴颂》显然作于此时。作为应景之作，免不了过多的赞颂之词，但亦不乏傲人的气势。

太康初，张载至蜀省父，道经剑阁，由此作出让“益州刺史张敏见而奇之”、“武帝遣使镌之于剑阁山焉”的《剑阁铭》。铭文先写剑阁形势的险要，次引古史指出国之存亡在德不在险的道理，被后人誉为“文章典则”（张溥《张孟阳景阳集题辞》）。刘勰赞曰：“其才清采，迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。 ”［2］117这次省父途中所作还有一文——《敛行赋》，描写了诗人赴蜀途中的所见所闻，展现了蜀地形势的险要，与《剑阁赋》可相参照。

张载另有《鞞舞赋》、《羽扇赋》、《酃酒赋》、《安石榴赋》、《瓜赋》、《洪池陂铭》、《匕首铭》，或全篇，或残章，不知作于何时。不过从其词藻富丽、绮丽华靡的特点来看大约是作于世属升平、社会繁荣的太康（280—289）年间。张载还曾作有一篇《元康颂》，应写于元康元年（291）他在洛阳任太子舍人的时期。今惜无全篇，只余一个残句。

张载现存的诗歌作品，创作时间没有文赋那样简单。其中《赠司隶傅咸诗》还算明确，大约作于元康四年（294）七月至五年（295）十月之间。因为据史书傅咸于元康四年七月为司隶，五年十月卒。这首诗五章，为四言诗，赞扬了傅咸刚简峻洁的品格，表达了自己的仰慕之情。

《登成都白兔楼诗》是一首长诗，五言，一百六十字。应作于太康年间在蜀省父期间。此诗描述了蜀地市井之繁华，生活之丰裕自在：“郁郁小城中，岌岌百族居。……披林采秋橘，临江钓春鱼。”西晋太康时期，模拟前人作品进行创作成为诗歌创作上的一大景观，张载的 《拟四愁诗》四首应该也写于这个时期。可惜他的仿作只亦步亦趋，艺术成就并不甚高。

代表作《七哀诗》二首和《招隐诗》均作于归隐之后。《七哀诗》感时伤怀，吊古凭今，情意萧瑟，哀思难任。其一“北芒何垒垒”描写汉代帝王陵寝被毁的悲惨景象，慨叹世道乱离和沧桑变化。“毁坏过一抔，便房启幽户。珠柙离玉体，珍宝见剽虏”，“蒙茏荆棘生，蹊迳登童竖。狐兔窟其中，芜秽不复扫。”凄惨，悲凉。诗人不禁感叹：“昔为万乘君，今为丘中土。感彼雍门言，凄怆哀往古。”生前多么尊贵，死后又如此凄凉，人生富贵之无常，不独令孟尝君哀叹而已。巧合的是张协有一篇《登北邙山赋》也是写此事的：“壮汉氏之所营，望王陵之巍峨。丧乱起而启壤，僮竖牧而作歌。”［9］1952其二“秋风吐商气”描写一幅秋风扫林、满目凄凉的萧瑟之景：“顾望无所见，唯睹松柏阴。肃肃高桐枝，翩翩栖孤禽。……”使得诗人“忧来令发白，谁云愁可任？徘徊向长风，泪下沾衣襟。”深切的哀痛，让他难以承受。如同罗宗强先生所说：“张载诗中的人生无常的叹息，在主题上并无所创新，但是他表现的浓烈的感怆，却颇为动人情怀。 ”［10］88不独《七哀》，他的《述怀诗》：“跋涉山川，千里告辞。杨子哭歧，墨氏感丝。云乖雨绝，心乎怆而！”同样如此。

西晋时“隐显在心”观念即已流行，许多人主张隐者走出偏僻的山林而生活于社会中，如王康琚有诗：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”［8］953然而张载却不这样认为。他的《招隐诗》曰：“出处虽殊途，居然有轻易。山林有悔悋，人间实多累。……隐显虽在心，彼我共一地。不见巫山火，芝艾岂相离？去来捐时俗，超然辞世伪。得意在丘中，安事愚与智？”虽说隐显在心，但社会实在太复杂，不如归隐山林安然自得。这应该是他认清现实后所做出的明智选择吧？西晋文人处太平受压抑，逢世乱遭杀戮，活得很辛苦。也许只有归隐山林，才算安全。

《诗》、《大谷石榴》应该与《安石榴赋》作于同一时期，太康年间。《霖雨诗》“悲歌结流风，逸响回秋气”，及《诗》“睹物识时移，顾己知节变”，与其弟张协的《杂诗》有着相似的味道，感觉很像，大约是作于归隐之后。短篇《诗》：“气力渐衰损，鬓发终以皓。昔为春月华，今为秋日草。”明显是写于晚年。

张载曾经是积极入世的，《榷论》表现了他欲建功立业的理想，《剑阁铭》、《平吴颂》表明了他反对分裂希望国家统一的愿望。然而，西晋朝自290年武帝死后即已大乱，外戚争权、诸王混战、外族侵入，朝廷逐渐名存实亡。于是“载见世方乱，无复进仕意”，遂走归隐之路。面对残酷的现实，只能独善其身、洁身自好了。因此，虽然并非谈玄人士，张载仍然是儒玄结合、亦儒亦道的。

［1］陈延杰.诗品注［M］.北京：人民文学出版社，1980.

［2］周振甫.文心雕龙注释［M］.北京：人民文学出版社，1981.

［3］［唐］房玄龄，等.晋书［M］.北京：中华书局，1974.

［4］陆侃如.中古文学系年［M］.北京：人民文学出版社，1985.

［5］姜剑云.太康文学研究［M］.北京：中华书局，2003.

［6］［宋］司马光.资治通鉴［M］.北京：中华书局，1956.

［7］［梁］萧统.文选［M］.上海：上海书店影印出版，1983.

［8］逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗［M］.北京：中华书局，1983.

［9］严可均.全上古三代秦汉三国六朝文［M］.北京：中华书局，1958.

［10］罗宗强.魏晋南北朝文学思想史［M］.北京：中华书局，2006.