笛卡尔认识论中的几个问题

王袁媛

（西安培华学院社科部，陕西 西 安 7 10125）

笛卡尔是西方近代哲学的开创者，笛卡尔哲学是西方哲学发展史的一个转折点。西方哲学始于古希腊，早期哲学家关注的焦点是求宇宙万物之本源，即从纷繁复杂的自然界出发，寻求万物生成变化的始源、起点，学术界称之为“自然哲学”。对希腊的哲人来说，他们的目标、旨趣、重心是在本体论方面，对近代哲学家来说，哲学的中心问题是认识论，由本体论向认识论的转换是西方近代哲学的一个最显著特征，而这一转换过程正是从培根和笛卡尔开始的。笛卡尔哲学所探讨的首先是关于人类知识的根本原理，即为科学为知识的确定性寻求可靠的依据、基础。

1 笛卡尔的“我思故我在”是其哲学的第一原则

笛卡尔强调，科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者，他反对经院哲学和神学，主张重审知识，提出了怀疑一切的系统怀疑方法。笛卡尔认为，思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想之内的对象，但却不能怀疑自身。而且，怀疑活动一定要有一个怀疑的主体，“我”就是怀疑活动的主体。这样，由于想到我在怀疑，可以确定地知道，作为怀疑主体的我是存在的。

由此，笛卡尔断定“我思故我在”。这个命题有两个部分，“我思”和“我在”，“我”的存在是一切存在无可置疑的前提。“我思”是以意识活动为对象的自我意识，正如他所说：“当我看的时候，或者当我想到我在看的时候（这两种情况我是不加分别的），这个在思想的我就决不可能不是同一个东西。”即一切思想活动的核心是对这些活动的自我反思。在笛卡尔看来，思想的主体和反思的主体是一个主体，主体就是实体。“我思”和“我在”是同一个实体。人们只能通过属性来认识实体，这就是它的本质。从自我的思想活动，我们可以得到自我必然存在的结论。

笛卡尔是从“怀疑一切”出发确立起“我思”的，怀疑一切被笛卡尔视为哲学第一要义。但是，笛卡尔只是通过普遍怀疑来排除一切成见，以便“为我们铺平一条最适当的道路，为我们的精神摆脱感观，并最后使我们对后来认为是真的东西决不能再怀疑。”这里，普遍怀疑并不是目的，而是达到不可再怀疑事物的一条道路或方法。笛卡尔由此达到并确立的就是“我思”。“我思”在笛卡尔看来首先是一种摆脱了一切感性事物的思维活动或精神存在。笛卡尔通过怀疑为真理知识开辟道路，从而提出真理标准问题。他认为，只有那些十分明白清晰地呈现在心智之前使我无法怀疑的东西才是真的。

“我思故我在”是笛卡尔全部哲学的出发点，罗素说这一思想是“笛卡尔认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点”。笛卡尔的“我思”理论把“思”和“在”与“我”结合在一起，“我思”和“我在”概念的出现，表明了自我意识的觉醒，主体性的凸现，笛卡尔把认识的起点确定为自我意识或思维，而不是外界对象。同时又把自我意识或思维看作是主体的，由此去解决认识和存在的根本问题，这对后来的哲学产生了深刻的影响。

2 笛卡尔理性主义认识论

笛卡尔认为哲学的任务就是获得完备的知识，即获得真理。早在古希腊时代，苏格拉底就提出了“认识你自己”的重要性，但是直到笛卡尔，“自我”始终未被哲学家们所看重，他们总是从“我”之外去寻求存在和知识的根本原理。笛卡尔提出“我思”作为哲学第一原则，即从“我思”出发去解决存在和知识问题。他主张只有在一个完全明白无可怀疑的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理才能获得真正的知识。

笛卡尔对理性方法的论述，涉及到认识的来源问题。他按认识的来源和性质把观念区分为三类：“有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。”对于这三种情况，笛卡尔认为只有“天赋的”一般观念才具有真理性。在笛卡尔看来，感观知觉常常是骗人的，如一根手杖插在水里，看来似乎是被折断了，一座方塔，远看却是圆的，所以他认为，我们就不应该把建立在经验观察基础上的自然科学知识看作是理所应当的。如果我们不能从感官经验中得出真正的知识，如果真正的知识是根据某种基本概念和原理推理的结果，那么这些基本概念和原则必然是头脑所固有的天赋或先验的。笛卡尔通过普遍怀疑这条路，寻找和论证了一个确信无疑的、可靠的基础，即“天赋观念”，并把它作为分析的起点或者说是演绎推理的起点。

作为哲学史上第一个严格意义的认识论哲学家，笛卡尔提出哲学家必须使用特定的方法来解决哲学问题，必须用“数学方法”来进行哲学思考。笛卡尔认为数学的推理确切而明白，而数学的数据总的来说简单、精细而抽象，包含着某种确定的、无可怀疑的成分，而且由此演绎推论的东西也是正确的，建立在这样的基础上的科学应该是最稳定的。由此，笛卡尔对数学方法非常重视，专门研究了代数学和几何学。他认为，科学的本质在数学，只有用数学方法才能对一切自然现象给予解释并作出证明，在应用数学方法研究其他学科时，笛卡尔得出了机械唯物论的认识论。

笛卡尔把数学的演绎方法成功地转变为哲学的演绎方法，即唯理论的哲学思维方法，其实质就是理性演绎法，就是以一定的方法论原则为规则，以十分明白、十分清楚的概念为前提，也就是必须从一些绝对确实的最初的原理出发，从一些清晰明确的命题出发，推向同样确实的未知的新真理。笛卡尔的推理以直觉作为基础，所有推理步骤都应以不证自明的方式进行。只有这样推理的过程才能包含简单而清晰的逻辑意义，保证演绎中的确定性。笛卡尔认为，假定在追求真理的出发点上，我们探求到了这样一种步骤，每一步骤与其前一步骤都是确定的、无可怀疑的，那么，我们得到的知识就是具有普遍性、必然性和确定性的。笛卡尔着重阐述了理性主义的原则，强调普遍必然的知识原理，从而给科学知识找到了重要依据。他用“数学方法”进行哲学思考，运用在计算数学时所依据的同一种工具，也就是理性来解决哲学问题，从简单的、不证自明的数据推导出逻辑结论，也完美地适用于对真理的认知。

3 结论

笛卡尔以其对数学的偏爱，建立一种理性的演绎法。他根据他的唯理论的认识论，从普遍怀疑开始找到一个“我思故我在”作为出发点，然后运用理性的演绎法建立起他的理论体系，成为近代哲学中的第一个理性主义者。笛卡尔在其理论的构造中虽然推崇普遍的怀疑，但他并未把其哲学保持在没有尽头的怀疑中，从而避免了怀疑论的结局。笛卡尔作为唯理论的哲学家，通过对“知识的前提”的批判，最终确定了“理性是思维的起点”的基本原则，把从古希腊以来在相当一部分哲学家中普遍存在的崇尚理性的倾向，发展为以理性为基点的自觉意义上的认识论派别，是哲学史上一个极为重要的转变和引人注目的现象，从而揭开了近代哲学发展的序幕。

[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读（上卷）[M].商务印书馆.1981.372.

[2]笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].商务印书馆.1986.10.

[3]罗素.西方哲学史（下卷）[M].商务印书馆.1976.87.

[4]曾志.西方哲学导论[M].中国人民大学出版社.2003.

[5][美]加勒特·汤姆森.笛卡尔[M].中华书局.2002.

[6]苗力田，李毓章.西方哲学史新编[M].人民出版社.2002.