试论唐代妇女的知识素养

赵萍萍

（宁波大学文学院 浙江 宁波 315211）

唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一。物质的文明，精神的开放，使得唐朝妇女在整体上拥有与中国传统女性颇为不同的特点，尤其在文化素养方面，唐代女性以杰出的政治才能、渊博的诗书知识和精湛的音律才华，及丰富的宗教知识而为世所瞩目。关于唐代妇女知识修养的问题虽然很多论著均有涉及，但却极少有专题性的论著出现，故不揣陋见以撰本文。

一、杰出的政治才能

唐代开放的社会风气，提升了女性的社会地位，上层社会的女性有了一定的机会参预政治活动，显示了杰出的政治才能。例如，身为开国君主的太宗李世民的皇后长孙氏，长孙皇后早年支持了玄武门之变，太宗即位后，她又能“规谏”，补太宗理政之缺失。太宗常与长孙皇后论及赏罚之事，耐心听取她的意见。临终，她还以大局为重，劝谏太宗重用贤臣，不要重用外戚。唐太宗的徐贤妃也经常对太宗施政之失提出忠告。太宗晚年好大喜功，外伐高丽，内兴土木，重太宗晚年好大喜功，外伐高丽，内兴土木，重摇繁赋，百姓负担加重，贞观二十二年，徐贤妃上书劝谏太宗，息兵宽民，持俭戒奢，太宗深为感动，及时改正。

高宗皇后武则天，则把唐代后妃涉政推向顶峰。唐高宗时，武则天以皇后身份向丈夫提出过许多施政方略。天授元年，武则天终于走到前台，自称圣神皇帝，改唐为周，成为历史上唯一的女皇。唐代公主参政现象也比较普遍，睿宗朝太平公主则权倾朝野。时安乐公主志欲皇后临朝称制，而求立为皇太女，自是与后合谋进鸩。”。另外，士大夫阶层的妇女参政的也有，太仆卿来俊臣权势显赫，“朝官侧目”，上林令侯敏“偏事之”。其妻董氏谏止说:“俊臣，国贼也，势不久。一朝事坏，奸党先遭，君可敬而远之。”侯敏闻其言，“稍稍而退”。后来俊臣伏诛，“逐其党流岭南”，而侯敏则因事先听从妻的建议，及早退出，最终获免于难。这些也都是妇女参政的典型。

唐代的一般女子参政的也有，如唐代一些女性，在外敌压境或国家危难多种政治势力，表现出令人钦佩的英雄气概。例如武则天时，契丹进犯平州城，刺史邹保英领兵讨击，但因“城孤援寡，势将欲陷”，其妻奚氏“乃率家童及城内女丁相助固守”，最终击退了契丹的进犯，保住了平州城。又如天宝末，“安史之乱”时，卫州女子侯四娘、滑州女子唐氏、青州女子王娘等，在安史叛军大举南下之际，“相与歃血，赴行营讨贼”

二、渊博的诗书知识

唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐代女子的读书习文风气，使得许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷书画，多才多艺。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自幼读书习诗。

唐代的女子生活在开放的时代，具有较强的文化素养和独立品格，《女论语》中女子“亦通书史”“间观文字”等语，足见“女子无才便是德”的观不念在唐代并未产生，唐代女子大都自幼读书习文，吟诗作赋，参加社交，几与男子无异。而女子的文化素养在教育子女方面更起着重要的作用，在唐代，男主外，女主内，儿童接触最多的莫过于母亲，《女论语》中有“讲诲之权，实专于母”，可见母亲之品的对于子女的成才至关重要。高世瑜《唐代妇女》一书，在论述唐人的女性观时也曾指出，唐人对母亲等女性长辈持尊重、孝顺态度。由于整个社会对母亲的敬重以及儿女对母亲的孝顺，身为母亲的女性在家庭中也占有一定的地位，她们在许多问题上具有发言权，尤其在训导儿女方面起着重要作用，享有很高的威望。

唐代有许多寡母教子的事例，正因为他们的母亲贤明有礼、博学多识，所以这些人即使家庭贫困，，但经过其母的躬自教授都成为了对社会有用的人。博古通今的大儒孔若思幼时丧父，长大后以“学行知名”，是得益于其母褚氏的“亲自教训”。于白居易齐名的大诗人元稹的成才更离不开其母的辛勤培育，史称“稹八岁丧父，其母郑夫人，贤明夫人也，家贫，为稹自授书，教之书学。稹九岁能属文，十五两经擢第，二十四调判入第四等，授秘书省校书郎。”以后，元稹官至宰相。还有另外一位文学家李绅，他脍炙人口的悯农诗的作者，他六岁而孤，“母卢，躬授之学”元和初，登进士第。戴伟华先生曾指出“:唐代社会在家庭教育中唱主角的恐怕还不是男性。因为男性无论在家庭还是社会都负有重大责任??教育子女无疑会落在主妇身上。”“在家学中 (包括道德和知识两方面内容)女性承担了重要的角色。”

三、精湛的音律才华

唐代妇女在艺术方面的才能也颇为瞩目。在墓志铭中也多有反映，如天宝216荥阳郡长史崔府君故夫人文水县君太原王氏墓志》中的王夫人“音律书数，不习生知”。贞元018《张府郡夫人吴兴姚氏墓志》云夫人“尤善琴瑟，其道幽深，造五音之微，穷六律之要，得在纤指，悟于寸心”。元和052《亡妻李氏墓志铭》谓夫人能“外弹雅琴，咏古诗”。大和033《弘农县君杨氏墓志铭》：宦官高平公刘渶润妻杨琼华“诗书赡曹家之奥，管弦精蔡氏之能”。大中128《卢（缄）氏故崔夫人墓志铭》云：夫人“洞知声律，不学而能，笔札雅琴，皆所尽善”。

流落风尘，身处下层的妇女能歌善舞者更是数量众多。司空李绅家有歌妓杜韦娘，李绅在宴请刘禹锡 (时任苏州刺史)的席上，杜韦娘高歌一曲，使刘禹锡赞叹不已，刘禹锡作诗记述此事道:“高髻云鬓宫样妆，春风一曲杜韦娘，司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”潞州节度使薛嵩家的侍婢红线，“善弹阮咸，通经史。”张封建的家妓关盼盼姿色出众，且能歌善舞，每当酒宴酣畅之际，她都会为众人佐欢，关盼盼以轻盈迦雪的旋转、流畅行进的舞步、柔软轻婉的舞姿，飘然欲仙的舞态，表现出虚无飘涉的仙境之中仙女形象。白居易看过许多能歌善舞的家伎表演，今日欣赏关盼盼的《霓裳羽衣舞》，觉得非常美妙，即兴赋诗赠给关盼盼，其中有“醉娇胜不得，风袅牡丹花”，将醉意起舞的关盼盼喻为微风中摆动的娇妍华贵的牡丹花。

也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞的女艺人，她们都得以抛头露面于社会。白居易贬为江州司马时，曾作《琵琶行》，其中描写了一位技艺高超的琵琶女，她高超的技艺，使得诗人听来，仿佛“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切入私语”，唐开元中，有舞妓公孙大娘以其《剑器舞》而闻名于世，诗人杜甫幼年曾经在河南堰城观看公孙大娘的表演，作《观公孙大娘舞剑器行》，从中可以看出公孙大娘的高超舞技。民间歌女张红红，因其音乐天赋不错，被将军韦青（精通音律）收为姬妾，当时有一位乐工自己编创了一首乐曲，是在古曲《长命西河女》的基础上改编的，那位乐工想在进宫表演给皇帝之前，让韦青审听一下，韦青在审曲前，暗地里让张红红藏在屏风后，该乐工演奏完后，张红红一音不差唱完了此曲。其音乐造诣可见一斑。

唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，不仅以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓也受到肯定。这使得从整体上而言唐代的妇女们具有了较高的知识素养。

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[8][清]彭定求，曹寅等.《全唐诗》卷804.《游崇真观南楼睹新及第题名处》[M].北京：中华书局,1982.

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[10][后晋]刘咰等.《旧唐书》卷51.《后妃传上》[M].北京：中华书局,1975.

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