伎出板——巴渝舞史实详释

林友标章舜娇

（1.广州大学体育学院，广东 广州 510006；2.暨南大学体育部，广东 广州 510632）

林友标1章舜娇2

（1.广州大学体育学院，广东 广州 510006；2.暨南大学体育部，广东 广州 510632）

文章借助史籍对巴渝舞进行考证，研究结论：（1）巴渝舞源于先秦渝水之滨的板楯蛮舞蹈，得宠于汉，宋元时期略有沉浮，复兴于明，尔后生生不息。（2）受汉高祖赏识，巴渝舞由蛮夷之技晋升为宫廷雅乐中的“武舞”和“清乐”，直至晚唐，接近千年之久。（3）因为是正乐的缘故，衍生了与巴渝舞相关的新的舞、乐、曲、辞，这些文化的遗存，使这一舞蹈得到更广泛的传播。（4）巴渝舞的格调以“祭祀”为主要特征，是挽歌的一类。

板楯蛮 舞蹈 巴渝舞

中国古代的武舞中，由帝王钦点，源于少数民族，且以地理位置命名的乐舞，《巴渝舞》尤其引人瞩目。《后汉书》卷一百十六：“高祖为汉王，发夷人还伐三秦。秦地既定，乃遣还巴中，复其渠帅。罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七姓，不输租赋，余户乃岁入賨钱口四十，世号为板楯蛮夷。阆中有渝水，其人多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋，数陷陈。俗喜歌舞，高祖观之曰：此武王伐纣之歌也。乃命乐人习之，所谓巴渝舞也。”[1]《晋书》卷二十二：“汉高祖自蜀汉，将定三秦。阆中范因率賨人以从帝为前锋，及定秦中，封[范]因为阆中侯。复賨人七姓，其俗喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞。后使乐人习之。阆中有渝水，因其所居，故名曰巴渝舞。”[2]郦道元编撰《水经注》卷二十九：“今有賨城县，有渝水，夹水上下皆賨民所居。汉祖入关，从定三秦，其人勇健好歌舞，高祖爱习之，今巴渝舞是也。”[3]常璩编《华阳国志》卷一《巴志》：“宕渠郡，延煕中置，以广汉王士为太守。郡建九年省，永兴元年李雄复置，今遂为郡。长老言宕渠，盖为故賨国，今有賨城、卢城。”[4]世居在渝水左右的板楯蛮人，也或称是賨人，帮助过汉高祖平定三秦。民俗天性劲勇，歌舞的特征有武王伐纣的气势，也是史上为数不多的以地方命名的乐舞。徐坚编撰《初学记》卷十五《乐部》：“以土地名之有：周舞，郑舞，赵舞，巴渝舞，淮南舞，燕余舞。”[5]

板楯蛮夷天性剽勇，成就了巴渝舞威武的风格。《汉书》卷二十二：“[颜]师古曰:巴，巴人也。俞，俞人也。当高祖初为汉王，得巴俞人，并骄捷善斗，与之定三秦、灭楚，因存其武乐也。巴俞之乐，因此始。巴，即今之巴州；俞，即今之渝州。巴俞之人，所谓賨人也。”[6]《十六国春秋辑补》卷七十六：“巴人谓赋为賨，因谓之賨人焉。”[7]无论是巴人、渝人或賨人，都是指居住在阆中渝水沿岸的板楯蛮夷。早在先秦的时候，就因射虎儿威名显赫。《后汉书》卷一百十六：“板楯七姓，以射白虎为业，立功先汉。本为异名，复除徭役，但出賨钱口岁四十，其人勇敢能战。”[8]

巴渝人劲勇，也是世所共知。《十六国春秋辑补》卷七十六：“[巴郡]土有盐铁丹漆之利，民用敦阜，俗性剽勇。好鬼巫，又善歌舞。”[9]以至于朝廷宦官的派遣，都有所叮嘱。杜牧《王晏实除齐州，吴初本巴州，陈侹渝州刺史等制》：“晏实、初本、侹等三人，入仕年多，亦尝为郡。闻无悔吝，是孰诏条。济南跨河，有兵有赋。巴渝夷俗，慷慨豪健。刑于乐典，尔其往哉。”[10]查慎行《滇南从军行》：“捷书夜半刺闺还，再发西山板楯蛮。特赐龙家悬鹊印，土丞新缀总戎班。”[11]板楯蛮造弓、擅射，减租减税的美名，成为后世的典故。王世贞编撰《弇州四部稿》卷五十二：“南阳溪子镞如矛，板楯巴賨虎见愁。俱道普天无白羽，技成何处觅封侯。”[12]王士祯《苍溪县》：“万里行难到，三秋雁不过。蛮江吹积雨，急峡束盘涡。绵谷青山远，賨人白弩多。泛舟思杜老，漂泊意如何。”[13]王士祯《闻奋威将军保宁大捷》：“秦军四道出巴庸，在德何劳设险重。宝玉大弓归鲁庙，华阳黑水尽尧封。賨人筒布宽新赋，王祭包茅问旧供。遥忆师行过枕席，剑门千仞削芙蓉。”[14]板楯蛮到唐时候，称“南平獠”，宋称“渝州蛮”。《宋史》卷四百九十六《蛮夷》：“渝州蛮者，古板楯七姓蛮，唐南平獠也。其地西南接乌蛮、昆明哥蛮，大小播州部族，数十居之。”[15]汤右曾《殊方》：“猺獠夷音接，巴渝旧俗同。鸦锄荷蛮女，桐子拾溪童。土禁丹砂穴，家收白蜡虫。殊方风物异，油素媿扬雄。”[16]

2 巴渝舞的流传

自秦汉以后，巴渝舞成文历代骚人墨客竞相抒怀的主题。魏晋时期是皇室饮宴的例行乐舞，潘岳《皇太子集应令》：“圣朝命方岳，爪牙司北邻。皇储延笃爱，设饥送远宾。谁应今日宴，具惟廊庙臣。置酒宣猷庭，击鼓灵沼滨。羽觞飞醽醁，芳馔备奇珍。巴渝二八奏，妙舞鼓铎振。长袪生回飙，曲裾扬轻尘。”[17]在南北朝，巴渝曲是军队的鼓吹曲，也是将士出藩时奏吹的送别曲。谢朓《出藩曲》：“云枝紫微内，分组承明阿。飞艎遡极浦，旌节去关河。渺渺苍山色，沉沉寒水波。铙音巴渝曲，箫鼓盛唐歌。夫君迈惟德，江汉仰清和。”[18]巴渝舞也成为蜀国接待贵宾的舞蹈，就是位居九五之尊的简文帝，也为之倾倒。简文帝《蜀国弦》：“铜梁指斜谷，剑道望中区。通星上分野，作固下为都。雅歌因良守，妙舞自巴渝。阳城嬉乐盛，剑骑欝相趋。五妇行难至，百两好游娱。牲祈望帝祀，酒酹蜀侯诛。江妃纳重聘，卓女爱将雏。停弦时系爪，息吹治唇朱。脱衫湔锦浪，回扇避阳乌。闻君握节返，贱妾下城隅。”[19]

唐代，杜甫虽壮志未酬，但仍心怀天下，借用“巴渝曲”的典故，抒发心中的理想。杜甫《暮春题瀼西新赁草屋》：“此邦千树桔，不见比封君。养拙干戈际，全生麋鹿群。畏人江北草，旅食瀼西云。万里巴渝曲，三年实饱闻。”[20]“巴渝曲”还作为受器重的代称，李德裕《进新旧文十卷状》：“庸音谬入，帝尧之听。巴渝末曲，猥蒙汉祖之知。局蹐惭惶，神魂飞越。谨录新旧文十卷进上。”[21]“巴渝曲”称为末曲，与所用的乐器“铙”有直接的关系。卫湜《礼记集说》卷九十八：“始奏以文，谓击鼓而作。鼓声为阳，故谓之文。复乱以武，谓击铙而退。铙声为阴，故谓之武。复乱，谓复有所治也。”[22]胡广等编《礼记大全》卷十八：“文谓鼓也，武谓金铙也。乐之始奏，先击鼓，故云始奏以文。乱者，卒章之节，欲退之时，击金铙而终，故云复乱以武。”[23]张祜《送杨秀才游蜀》：“鄂渚逢游客，瞿塘上去船。峡深明月夜，江静碧云天。旧俗巴渝舞，新声蜀国弦。不堪挥别恨，一涕自潸然。”[24]这也印证了简文帝《蜀国弦》所说的“妙舞自巴渝”，巴渝舞为蜀国弦的技术来源。

有宋一代，无论其乐或者其舞，巴渝舞始终给人以异样的感觉。李彭《以形模妇女笑，度量儿童轻为韵赋》：“我有百衲琴，巴渝不同调。三迭太古音，那免世惊笑。彼哉遇嗾徒，睥睨追风骠。幼舆虽折齿，初不妨吟啸。”[25]孙嵩《竹枝歌》：“汉世明妃犹有村，荒祠歌舞与招魂。胡琴好入巴渝曲，万里还乡酾酒罇。”[26]世人的惊笑，或者歌舞招魂，都是因为“巴渝异调”。“巴渝里音”就有点言犹未尽的意思，杨万里《答聂倅送淡风月轩记一轴》：“伏以层轩伟然，一新风月之壮观，芜词陋矣，不啻巴渝之里音。既涴翠珉之镵镌，复点华绮之藻藉，蒙赐墨本，览之赧颜。推谢不庄，诵言靡已。”[27]取而代之的“紫云曲”，让“吴赵歌”、“巴渝舞”相形见绌。魏了翁《梁运判生日》：“有歌不必歌吴赵，有舞不用陈巴渝。试听天下紫云曲，着意自与人间殊……”[28]元代罕见有所记载，但高规格的宴会，偶尔还可以见到巴渝舞队的表演助兴，大诗人王逢就亲临其景。王逢《奉陪神保大王宴朱将军第闻弹白翎雀引，有序》：“殽烝体荐嚼复嚼，巴渝舞队欢回薄。”[29]

迨至明朝，巴渝舞在蜀的属地延续着，多数学者对这种民俗的存在持宽容和肯定的态度。苏伯衡《送蔡思贤参政使蜀》：“庭充橘柚陈方物，歌听巴渝识土风。最是多情江汉水，直随归楫到江东。”[30]在当地，“蜀侬”和“嬖奴”都是能歌善舞者，薛瑄《效竹枝歌》：“江上小楼开户多，蜀侬解唱巴渝歌。清江中夜月如昼，楼头贾客奈乐何。”[31]童轩《长安有狭邪》：“嬖奴舞巴渝，美人歌北里。列座促飞觞，笙竽沸人耳。”[32]明嘉靖九年（1531）廖道南《请复古乐》获御批后，对古文化的尊重和效法，使巴渝舞再度繁荣。陆深《俨山续集》卷六：“泉声曲曲度江心，知是前山已化霖。巫峡风烟天漠漠，巴渝歌舞晓阴阴。[33]有赖于地方局势的和平稳定，民间才能歌舞升平。杨慎《郑立之中丞平蜀石城夷寨，有诗纪事次韵》：“汉庭不动九天兵，泸水重兴五月征。谈笑折冲回万里，指挥能事定三城。戎原夜市烟花绕，泽国春畬岁草生。纪绩休磨崖上石，巴渝歌颂比风清。”[34]宴会歌舞以巴渝为首选，杨慎《送樊九冈副使归新繁》：“别君于南云碧鸡之泽，追君于东城金马之坡，酌君以莲蕊清曲之酒，侑君以竹枝巴渝之歌……”。[35]

清人学者对巴渝歌舞仍然赞赏有加，吴伟业《阆州行，赠杨学博尔绪》：“四坐且勿喧，听吾歌阆州。阆州天下胜，十二锦屏楼。歌舞巴渝盛，江山士女游……”[36]巴渝曲还能激发怀旧的思绪，王士祯《抚琴渡》：“明月生琴渡，似闻弹履霜。猿声何处发，今夜宿江阳。更有巴渝曲，能沾旅客裳。枫林前路远，叶叶似潇湘。”[37]巴渝舞也是一方自大的嘲讽，彭孙适《平蜀颂》：“庙堂之上，收功俄顷之间。若乃蕞尔蚕丛，狡焉兔窟。园名橘柚未修贡，于职方舞号巴渝。莫觐容于乐府，悬巢之燕自矜。堂奥之安，蹈井之蛙，妄诧江湖之大。岂不以双流漭沆，五屼巑岏，逋我刑诛，宽其岁月者乎？然而幅员万里，何论黑子之偏隅？天下一家，忍见苍生之涂炭。”[38]

3 殿廷巴渝舞的演变

受汉高祖刘邦的器重，巴渝舞得以“浸陈于殿庭”，甚至取替了“雅舞”，是宴会、郊庙、祭祀的专门礼乐。陈旸编撰《乐书》卷一百八十三《雅舞》：“古者，雅舞用之郊庙燕享，莫不以金石奏之。大抵不过文武二舞而增损之，所以示不相袭也。三代之际，更增缦乐、野舞、夷乐而兼奏之。迨至秦汉，用之宴私，率多哇滛而雅舞废矣。故汉之巴渝、鞞铎、杯柈、公莫；晋之幡拂、白纻皆出自方俗，而浸陈于殿庭。”[39]哀帝建平元年（公元前6），作为郊祭乐的组成部分，巴渝鼓员三十六人，比例最多。《汉书》卷二十二：“郊祭乐人员六十二人，给祠。南北郊大乐鼓员六人，嘉至鼓员十人，邯郸鼓员二人，骑吹鼓员三人，江南鼓员二人，淮南鼓员四人，巴俞鼓员三十六人，歌鼓员二十四人，楚严鼓员一人，梁皇鼓员四人，临淮鼓员三十五人，兹邡鼓员三人，凡鼓十二员，百二十八人，朝贺置酒陈殿下，应古兵法。”[40]东汉章帝刘炟（76-89）的“短箫铙歌”，魏的“昭武”，均源于巴渝舞。《乐书》卷一百七十五《汉杂舞》：“东汉章帝作乐四品：一曰大予乐，郊庙上陵食举用之。二曰周雅颂乐，辟廱、飨射、六宗、社稷用之。三曰黄门鼓吹宴乐，群臣用之。四曰短箫铙歌，军旅用之。盖高祖由蜀汉定三秦，賨人从之有功，其俗喜舞，使乐人习之，有巴渝舞焉。魏改为昭武，用牟弩舞之是也。”[41]

正是取代“雅舞”地位的缘故，巴渝舞遂有了新的舞、乐、曲、辞。汉高祖时期的巴渝舞曲有四篇，但因“其辞既古，莫能晓其句度”而失传。《晋书》卷二十二：“巴渝舞：舞曲有矛渝本歌曲，安弩渝本歌曲，安台本歌曲，行辞本歌曲，总四篇。其辞既古，莫能晓其句度。”[42]至魏初，王粲考校原有的歌曲，改编为“新福歌曲”，用以颂扬魏德。王粲《魏俞儿舞歌》：“矛俞新福歌：汉初建国家，匡九州。岛蛮荆震服，五刃三革休。安不忘备武乐修。宴我宾师，敬用御天，永乐无忧。子孙受百福，常与松乔游。蒸庶德，莫不咸欢柔。”[43]

魏文帝黄初二年或三年，巴渝舞开始易名，为昭武舞。晋又改称宣武舞。唐杜佑纂《通典》卷一百四十七魏宋《巴渝舞杂舞议》：“魏文帝黄初二年（221）改巴渝舞曰昭武。”[44]《晋书》卷二十二：“黄初三年，又改巴渝舞曰昭武舞。及晋，又改昭武舞曰宣武舞。”[45]傅玄《晋宣武舞歌》：“第一惟圣皇篇，矛俞：惟圣皇，德巍巍，光四海。礼乐犹形影，文武为表里，乃作巴俞，肆舞士。剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而豹起。如乱不可乱，动作顺其理，离合有统纪。第二短兵篇，剑俞：剑为短兵，其势险危。疾踰飞电，回旋应规。武节齐声，或合或离。电发星骛，若景若差。兵法攸象，军容是仪。”[46]

西晋武帝咸宁元年（275）停用“宣武舞”，代之以“大豫舞”、“后舞”和“宣烈舞”，而风格依旧是“巴渝”。《通典》卷一百四十七魏宋《巴渝舞杂舞议》：“武帝咸宁元年（275）诏定祖宗之号，而庙乐乃停宣武、宣文二舞，而同用荀朂、所次郭琼、宋识等所造正德、大豫二舞。宋武帝永初元年（420）改正德舞为前舞，大豫舞为后舞。建武二年（495）有司奏，宋承晋氏郊庙之乐，未有名称，直号前舞、后舞，有乖古制。于是改前舞为凯容，谓之文舞。后舞为宣烈，谓之武舞。”[47]这意味着，时至南齐，巴渝舞仍然活跃于宫廷。

与之匹配的乐舞辞，也有完善的记载。张华《大豫舞歌》：“惟天之命，符运有归。赫赫大晋，三后重晖。继眀绍世，光抚九围。我皇绍期，遂在璇玑。群生属命，奄有庶邦。慎徽五典，玄教遐通。万方同轨，率土咸雍。爰制大豫，宣德舞功。醇化既穆，王道协隆。仁及草木，惠加昆虫。亿兆夷人，恱仰皇风。丕显大业，永世弥崇。”[48]王韶之《后舞歌辞》：“假乐圣后，寔天诞德。积美自中，王猷四塞。龙飞在天，仪形万国。钦明惟神，临朝渊默。不言之化，品物咸得。告成于天，铭勋是勒。翼翼厥猷，亹亹其仁。从命创制，因定和神。海外有截，九国无尘。冕旒司契，垂拱临民。乃舞凯容，钦若天人。纯嘏孔休，万载弥新。”[49]永明二年（484）尚书令王俭也作《高德宣烈之乐》：“飨帝严亲，则天光大。舄奕前古，荣镜无外。日月宣华，卿云流霭。五汉同休，六幽咸泰。”[50]

入唐之初，高祖李渊承袭隋制，保留了归属“清乐”的巴渝舞。《文献通考》卷一百四十六《俗部乐》：“唐高祖即位，仍隋制。设九部乐、燕乐伎，乐工舞人无变者。清商伎者，隋清乐也。有编钟、编磬、独弦琴、击琴瑟、秦琵琶、卧箜篌、筑、筝、节、鼓，皆一；笙、笛、箫、箎、方、响、盘、鞞，皆二；歌二人；吹叶一人；舞者四人。并习巴渝舞。”[51]《玉海》卷一百六《唐清乐六十三曲，正声乐调，汉清乐》：“隋亡，清乐缺，存者才六十三曲。其后传者，平调、清调：白雪，公莫舞，巴渝，明君，明之君，铎舞，白鸠，白纻，至后，庭花，堂堂，泛龙舟。”[52]天宝十三年（754）以后，巴渝舞等“清乐”便逐步淡出宫廷的“舞台”。《乐书》卷一百八十二：“旧曲明君、圣主、公莫、白鸠之属，及江南、吴歌、荆楚、西声总谓之清商。北齐、后周、隋唐因之故。自巴渝舞以下，及西曲诸舞，悉名清乐。至开元、天宝以后，制度亡矣，削之可也。”[53]

后唐陆龟蒙的作品，也许是殿廷巴渝舞的最后佐证。陆龟蒙《吴俞儿舞歌》：“剑俞：枝月喉，棹霜脊，北斗离离在寒碧。龙魂清，虎尾白，秋照海心同一色。倒影咤沙干影侧，神豪发直。四睨之人股佶粟，欲定不定定不得。舂牍残，儿且止，狄胡有胆大如山，怖亦死。”[54]至是，高踞皇廷千年之久的巴渝舞，逐渐回归到民间。

4 巴渝舞的历史评价

纵观巴渝舞的演变，始于先秦，得宠于汉，宋元时期略有沉浮，复兴于明，尔后生生不息。受汉高祖赏识，由蛮夷之技晋升为宫廷雅乐中的“武舞”和“清乐”，直至晚唐，接近千年之久。因为是正乐的缘故，衍生了与巴渝舞相关的新的舞、乐、曲、辞等文化，这些文化的遗存，使这一舞蹈得到更广泛的传播。至于巴渝舞沉浮的原因，明清的学者都进行了剖析。他们衡量的尺度，无一例外是以唐代中期所形成的标准。胡翰《古乐府诗类编序》:“哇声里曲，若秦楚之讴，巴渝之舞，凉伊之技，莫不杂出，以为中国朝廷之用。慆心盈耳不复，知其为教化风俗之蠧。”[55]清人陆世仪更是一针见血，《思辨录辑要》卷三十五：“正乐乃圣人之事，秦废先王之礼乐，汉高又不事诗书，鲁两生不肯应召，而汉武乃以宦者李延年为协律都尉。协律岂宦者之事乎？官匪其人而以制乐，乃创为新声，诡调艰深，隐语杂以教坊方言，演为乐府。声辞相杂，殊无意义，且险僻幽怪，竟如梵咒楚些，岂特巴人下里至今耳？食者诧为。高奇仿其音，借其目，谓为古乐府体，真堪喷饭。”[57]因此，宋人对巴渝舞侧目，元人罕有涉及，这就不言而喻了。其实，正当唐代音乐改制的时候，已有学者为巴渝舞进行修编，并赋予新的名字——竹枝。刘禹锡《竹枝词并引》：“四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛，击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，以曲多为贤聆。其音中黄钟之羽，卒章激讦，如吴声。……故余亦作竹枝词九篇，俾善歌者扬之，附于末。后之聆巴歈知变风之自焉。”[57]无论“居庙堂之上”的巴渝舞如何变化，板楯蛮的民族之舞，作为地方“名片”，一直引以为豪。

另外，追溯板楯蛮的始祖，有人甚至将其与古帝王联系起来。《华阳国志》卷一《巴志》：“巴国远世则黄炎之支封，在周则宗姬之戚亲。”[58]张萱《疑耀》卷七：“古帝王之后，多为蛮夷戎狄。巴人出于伏羲玄氏。恙九州岛戎出于炎帝。诸蛮髦民，党项、安息出于黄帝。白民、防风、欢兜、三鱙，出于帝鸿。淮夷、允夷，鸠蓼、群舒，出于少昊。昆吾、滇濮、欧闽、骆越，出于高阳。东胡、儋人、暴舆、吐浑，出于高辛。匈奴，突厥，没鹿，无余，出于夏后。”[59]板楯蛮“好鬼巫”，巴渝舞的格调也就以“祭祀”为主要特征，故古人用“下里巴人”来形容这一乐舞，即是“曲高和寡”[60]。《通雅》卷三十八《下里：蒿里》：“《田延季传》：积贮，诸下里物。孟康曰：死者归蒿里，葬地下，故曰下里。其曰：下里巴人之歌，即《蒿里》、《薤露》之类也。古人好挽歌，以为适颜延之挽歌，酒市桓伊善歌挽歌，袁山松道上行殡，亦谓好此声也。”[61]由此说来，巴渝乐舞当属挽歌的一类。

[1][8][南宋]范煜撰.后汉书[M].北京：中华书局，1965：2842.

[2][42][45][48][唐]房玄龄等撰.晋书[M].北京：中华书局，1974：693，693，694，692-694.

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[51][元]马端临编撰.文献通考[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：1281上.

[52][宋]王应麟撰.玉海[M].文渊阁《四库全书》本，页20.

[55][明]胡翰撰.胡仲子集[M].文渊阁《四库全书》本，页4.

[56][清]陆世仪撰.思辨录辑要[M].文渊阁《四库全书》本，页9.

[57][唐]刘禹锡撰.刘宾客文集[M].文渊阁《四库全书》本，页8.

[59][明]张萱撰.疑耀[M].文渊阁《四库全书》本，页17.

[60][清]马骕编.绎史[M].上海：上海古籍出版社，1993：368-36：客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳陵》、《采薇》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者数十人而已矣。引商刻角，杂以流征，国中属而和者不过数人。是其曲弥高者，其和弥寡。

[61][明]方以智编撰.通雅[M].文渊阁《四库全书》本，页27.

On the Historic Facts of Bayu Dances

Lin Youbiao1Zhang Shunjiao2
（1.P.E.College of Guangzhong University,Guangzhou Guangdong 510006;2.P.E.Department of Jinan University,Guangzhou Guangdong 510632）

With the help of historical documents,the paper does the study on Bayu Dances.The findings include:(1)Bayu Dances originated from Bandunman dances in the period of pre-Qin dynasty,and were flourishing in Han Dynasty,and then were fading in Song and Yuan dynasties;at the time of Ming Dynasty,the dances were reviving and then keeping its life in times;(2)appreciated by Liu Bang,the first King of Han Dynasty,Bayu dances were improved into royal-court music as Military Dance and Leisure dance until the later time of Tang Dynasty,nearly a thousand years;(3)because of their official status as music,they gave birth to some relevant new dances and musics;all these cultural forms made them develop more widely;(4)their characteristics are relevant with sacrificial ceremony,belong to the kind of elegy.

Bandunman dance Bayu dances

G85

A

1004—5643（2010）08—0015—04

1.林友标（1966～），男，副教授。研究方向：民族传统体育学。