黑人自我意识存在的探寻——存在主义视野下的《看不见的人》

□李小海（南阳师范学院外国语学院， 河南 南阳 473061； 上海外国语大学， 上海 200083）

序 言

黑人自我意识的寻找一直是两百多年来黑人文学作品的主题。早期的黑人文学主要是为种族生存呐喊的文学，是为探寻黑人的人生权利而奋斗的文学。19世纪末，以中产阶级为代表的黑人文学着重“反对庄园文学对黑人的歪曲与丑化，或对种族歧视、种族迫害发出强烈的抗议”（王家湘，181）。20世纪以来的黑人文学着重提高黑人的觉悟、种族意识和阶级意识，试图寻求黑人种族及种族文化的身份的认同，以此来构建黑人独立的文化身份，拉尔夫·艾里森就是这个时期的典型代表。埃里森的长篇小说《看不见的人》，试图通过没有名字的主人公的自我寻找、身份确认，表达现代美国黑人在寻找自我过程中的异化感和丢失自我的失落感。以存在主义的自我存在和自为存在为理论基础，本论文尝试去研究分析现代社会中隐形黑人的异化感和失落感，从而，探索被异化了的现代人的失落感和异化感。

一、存在主义

存在主义产生于20世纪20年代，盛行于40年代到60年代，它是西方资本主义社会矛盾、危机的产物。它强调人的意识自由存在的本体论，注重个人主义的自我造就伦理观。马丁·海德格尔、法国哲学家萨特和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。存在主义者有以下三个主要理论观点。

第一，自在存在和自为存在

这两个概念来源于19世纪德国古典哲学家黑格尔的《逻辑学》。“自在”即潜在之意，“自为”即展开、显露之意。在黑格尔看来“绝对理念在自在阶段，自身包含的对立面尚未展开，表现为存在、客观性；到自为阶段，表现为本质，潜在的区别和对立、斗争得以显现，概念达到映现；最后发展到概念阶段，思维征服、统一了存在，绝对理念就成了自在自为的、最真实的东西”。（黑格尔，184）存在是同一个东西的“自在”，而本质则是它的“自为”。存在是本质的内容和现象，本质是存在的真理。

自在存在就是指外部世界的客观存在，如动物猪马牛羊实体的存在，人实体的存在。这种存在不是被创造出来的，它的存在是无意识的，既不是主动的也不是被动的，所以说是荒谬的。自在存在，在萨特看来，“是一个毫无生气、毫无意义、僵死一块、混沌一片无可言状的荒谬的存在”（夏基松294）。

自为存在也就是“我思故我在”，也就是自我精神、自我意识的存在。这种存在相对于自在存在来说，是一种“虚无”的存在，是一种无所不在的存在。所以，“它完全是主动的、自由的，不断否定、创造自身，不断展示、维系他物”（夏基松，294），自在存在和自我存在并不是各自独立、毫无联系的。“自为存在和自在存在靠着一种综合的联系而联合在一起，这种联系不是别的，正是自为存在的本身，自为存在就是自在存在的纯粹虚无化”（夏基松，300）。也就说客观世界（自在存在）若脱离了人的主观意识（自为存在）就是一种荒谬无意义的存在，它只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的真实存在。

第二，存在先于本质

存在主义者认为人的存在在先，本质在后。首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身。所谓存在，首先是自我存在，是自我感觉到的存在，只有现实自我的存在，其他的存在才有可能，如只有你自己的本身的存在，才有你是一个什么样的人，如温顺的、善良的、学问渊博的等这样本质的自我存在。我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质。

第三，人是绝对自由的

萨特认为人的自在存在是偶然的、随意的，所以这个世界是荒谬的。但作为自为存在的自我是自主的，“能自己规定自己命运的存在，她的根本特征就在它的自主性，即它的意志绝对自由”（夏基松，297）。萨特认为，人在事物面前，如果不能按照个人意志作出自由选择，这种人就等于丢掉了个性，失去自我，不能算是真正的存在。

二、黑人主人公自我意识存在的探寻

人的存在有自在的存在和自为的存在。自在的存在是指外部客观世界的存在，因为它的存在是随意的、短暂的，所以自在存在就是空虚的、无意义的，因此这种存在又是荒诞的。自为存在是自我精神、自我意识的存在，根据海德格尔的观点，自为存在也就是“此在”或人的存在或人的亲自存在，也就是自我的存在。自由领悟自在的存在（此在），人生的自为的存在才可能存在，人生才是有意义的，才不是虚无的。也就是说存在只有依赖人的意识才能得以说明，才能成为有意义的和真实的存在。艾里森的小说《看不见的人》的无名无姓主人公为了寻找自己自我的真实存在，他迂回曲折，历经磨难，然而，最后他还是没有找到自己的身份，仍是一个看不见的人。

书里描写了一个无名无姓的普通黑人在敌对的、异己的环境压迫下，完全失去自我存在的意义，成了一个“看不见的人”。这个看不见的“我”躲在哈莱姆一家黑人区白人公寓的地下室里，偷接电线安装1369盏电灯，想使自己让人看得见，证实自己的存在。从存在主义的视角看，黑人主人公的自在存在是存在的，但他的自为存在又是不存在的。通过一系列的活动，黑人主人公试图去追寻他的自我精神、自我意识的存在，不过，到头来他还是发现自己是一个看不见的、没有自我、没有身份的人。这说明在现代异己的社会，作为黑人他是被异化的，也是不可能寻找到自己真实身份的。

小说《看不见的人》可分为三部分，第一部分主人公在南方的大学生活，第二部分是在油漆厂的生活遭遇和哈莱姆暴乱中的遭遇，最后主人公蛰居在纽约黑人白人社区一个地下室，思索自己的不存在的经历。小说的故事情节围绕黑人主人公的自我意识的探寻展开。没有名字的主人公生活在南方，为了得到白人社会的承认，他听从白人的安排，按照白人的意思去做迎合白人思想观点的演讲。因此他获得了白人专为黑人提供的奖学金，进了黑人大学。

在大学里，因为开车送一位白人校董参观黑人区而得罪了黑人校长，校方把他逐出校门。然后，他满怀希望，带着校长写给有影响的白人的介绍信来到纽约。然而，想不到的是介绍信竟是“让这个黑人孩子永远跑下去”。当他最后从一个白人资本家的儿子那里得知这件事后，他感到麻木和虚弱。试图发现自己，证实自己，可是现实是残酷的，他开始问自己“我是谁”，我的身份是什么？打工时，他无意卷入工会和反工会的斗争。因工厂爆炸而受伤，在医院里他被当做试验品，差点失去记忆。作者在此有深刻的含义，也就是说，“在白人科技武装下，他们企图把黑人的自我和黑人文化统统抹去……这时的主人公既不记起自己的名字，也不记起母亲的名字，表明他失去了种族的根和自己的独立存在”（王家湘，181）。

为了寻找自我的存在，他参加了“兄弟会”。参加兄弟会后，组织上给他一个新名字、新身份，买了新衣服，换了新地址，他觉得自己获得了“自由”和“自我”。谁知随着和“兄弟会”进一步地接触，他反而觉得自己变成了另外一个人。在兄弟会中，他不得不丢掉以前刚刚认识到的自我，去做兄弟会的代言人。同时，他仍然受人摆布，渐渐地他看到了兄弟会的实质。兄弟会只不过是仅考虑自己的政治目的，而不为大众服务的组织，自己只不过是他们棋盘上的棋子。作者明确地表明在现代这样一个被异化扭曲的社会里，他是不可能寻找到黑人自我存在的身份，个人要么失去“自我”，要么屈从非法压力，成为另一个虚假的人。在小说最后，我在一次的骚乱中，“我”逃离险境时跌进一个地洞，永远成为一个看不见的人。

三、世界是荒诞的、个人是异化的

根据存在主义哲学家、文学家萨特的观点，人是孤独的，人与人之间的本质关系是物与物之间的关系，人与人之间是互为手段，人生充满烦恼、孤寂和绝望。萨特认为，“由于上帝不存在，人总是面临着行为的抉择，因而人总是在烦恼中”（夏基松，296）。所以，人的存在方式是荒诞的，他无力改变自己的处境。人与人、人与世界无法沟通，人就在这个毫无意义的世界上存在着。当他无法在这个“如狼”的社会中找到自我时，人就是被异化的，他的人生就充满着异化感和失落感。《看不见的人》里的黑人无名主人公就是在这个荒诞的、敌对的、异己的环境压迫下完全被异化，失去自我存在的意义，最后，完全被看不见甚至达到虚无的程度。

看不见的人通过对黑人主人公自我意识寻找的回忆叙述，表现了黑人及现代人在这个疯狂与荒诞世界中被异化的现象。拉尔夫·艾里森的《看不见的人》则因黑人特殊的身份更能说明问题的实质。黑人为了寻求在社会中的地位，为了“保持自己的人性和尊严，他们常常压抑、作出牺牲。或者在追求自我价值的过程中失去了人的尊严、人生的目的和意义。或者在寻求失落的自我的过程中把自我置于和社会对立的地位”（李美芹，192），最后还是发现自己是异己的,是被异化的，是看不见的。艾里森怀着悲愤、绝望和恼怒的心情揭示当今社会的混乱、人与人之间的隔阂、疯狂与荒诞。

小说无名无姓的黑人叙述者掉进地下室，然后他点亮1369个电灯证实自己的存在，开始回忆自己寻找自我身份的历程。但在他的自我寻找中，我们发现他始终找不到自我，始终是个看不见的人。这充分说明在许多白人眼里黑人不具有独立的个人身份、个人价值。他不被别人看到。他无名无姓，这象征着他丧失了自我，自我的失落进而导致了异化感。

无名无姓的黑人主人公,在其童年和少年时期，拒绝接受祖父临终时关于同白人进行不懈斗争，以“迎合战胜他们”的训诫。他一步步按照黑人教育家的教导，按白人的价值观塑造自己，在这个过程中，他丧失了自我。为了得到白人的承认和奖学金，他卑顺地按白人的意思演讲。演讲前被迫看脱衣舞，被迫参加黑人孩子的拳击斗殴，自己被打得满口流血。供白人娱乐后，白人给台子上扔的所谓金币实际上是假的，是用于汽车宣传的宣传品。这些都表明黑人孩子是异己的，是社会的弃儿，不可能同白人一样有自己的身份和权利。

演讲时，由于一不小心说出了黑人的共同心声，而平常又不敢说的“社会平等”四个字，结果被白人训斥、批评和责骂。在这里，主人公完全没有自我，自己的异化和失落被表现的淋漓尽致。后来，在黑人学院里他惹怒了校长，被校长开除，拿着校长的介绍信去找工作，但内容却是不雇佣他。在医院里，他被当做试验品，兄弟会的白人领袖也只是把他当成实现自己政治目的的一个工具，他在街上演讲，却遭到黑人极端民族主义派别的冲击和殴打。他越来越感到世界是荒诞、混乱的，世界是陌生的，自己是孤独的、被异化的。他想让这个世界去了解、理解他，但在这个被异化的世界里，他不仅不被理解、了解，而且，他根本就被别人忽视、看不起，是一个完全看不见的人，不存在的人。

小说不仅描写了无名黑人主人公被异化、变异的过程，而且也描绘了其他的黑人在这个荒诞世界里同样不存在，同样被异化、变异。例如，以黑人大学校长布来索为代表的黑人，他们事事逢迎白人，为了自己的地位，他们不惜出卖自己的灵魂，出卖种族亲情，甘当白人的走狗，从而维护他自身的权威与地位。他们同样是孤独的、被异化的，因为他也没有实现个人的绝对自由和独立自主。另外，其他任劳任怨、效忠于白人却又时时担心会被白人抛弃的黑人，他们麻木地生长在这个没有自我、没有尊严、没有个人身份的世界里，不思进取，甘做奴隶。他们同样是被这个世界抛弃的，是看不见的，他们同样也是被异化的，被冷落的一群人。例如，油漆厂锅炉房的“负责人”布洛克威就是这类人物的典型，他没有任何抱怨，对老板忠心耿耿，狂热地迷恋自己所管辖的黑暗锅炉房。他丧失自我，仅仅以得到老板的赏识为荣，像这样被异化而没有觉醒的人过去有，现在还有。

在这个沉沦、精神空虚的世界里，人是被异化的，个人真正意义上的自我是不存在的。自在的存在虽然存在，但它是空虚的，无意义的。人们觉得这个异己的世界是不易理解的，同时也是无法理解的。在这个异己、荒诞的世界里，人与人之间互相敌对，互为手段，彼此利用，正如《看不见的人》里的主人公一样，他无法找到自己的自我意识的存在，他只能找到自我的异化和失落，彻底明白自己是一个“看不见的人”。

[1]王家湘.20世纪美国黑人小说史[M].南京：译林出版社，2006.

[2]黑格尔.小逻辑[M].北京：梁志学译：人民出版社，2002.

[3]夏基松.现在西方哲学[M].上海：上海人民出版社，2009.

[4]李美芹.《看不见的人》中黑人的自我异化[J].广西社会科学，2002，（05）.