中国古典文化中的英雄观念（一）

／孙绍振

作 者：孙绍振，福建师范大学文学院教授。

研究中国古典小说的三种方法

研究中国古典小说有三种方法可以选择：一种是比较通用的方法，按时间顺序，从神话叙事讲起，从最原始的向最高级的方面攀登，通常我们写自然史，中国通史，西方文学史，欧洲经济史呀，用的都是这种办法。顺时间程序，最容易看出发展变化，有了变化，原来是这样的，后来变成了那样的，就有矛盾了，就有分析的对象了，就不愁研究不出名堂来了。当然，这个方法也有缺点，那就是对现象被动追随，失去揭示深层规律的主动性，纷繁的现象很容易淹没内在的、深邃的逻辑。

第二种方法，不是从最原始、最本初的状态讲起，而是从最高级的阶段回溯过去。恩格斯曾经说过，人体解剖是猿体解剖的钥匙。要解剖猿猴可以按第一种方法，从猿猴的老祖宗下手，也可以用第二种方法，转向猿猴的后代，将人体解剖作为起点，从高级形态向低级形态回顾。这种方法之所以有必要，就是，顺时间程序，似乎顺理成章，也可能太顺理成章了，直观所见略同，提不出深刻的问题来。只有倒过来看看，后来有的特点，原先没有啊，就可以提出问题了。为什么会这样呢？是什么条件造成的啊？这种方法的好处是，先有了一个完备的形态作为参照，此前一切形态的不完备性就一望而知了。

第三种，既不从最高级、最完备的，也不从最低级、最不完备的，而是从当中比较典型、比较发达、比较成型的形态讲起，特别是研究太古时代的东西的时候，这种方法有优越性。这在研究语音史的时候，特别有用。因为古代没有录音机，不可能准确记录古代语音的实况。但是，那些变化了的语音，在方言、在汉字、在诗歌的用韵，还有双声叠韵词语方面留下了很多痕迹，不过是分散的，零乱的。语音史学者可以把这些零碎的资料收集整理成系统。如果单纯从上古时代开始，距离太遥远，根据可能就很渺茫，也不容易准确，而仅仅从当代开始，又不利于往前推演。于是，想出一个方法，抓住一个中间时段的成型期，比如唐朝的语音，将其声母与韵母、声调研究清楚了，往上一推到上古，往下一推到现代。我的老师王力先生研究古典音韵，用的就是这种方法。

我研究中国古典小说中的英雄和美女，要综合运用这三种方法。

英雄还是英“雌”？

我们从英雄和美女这两个字眼出发。

我还是把基本的观念弄得比较清楚一点。一个是美女的“美”，一个是英雄的“雄”。

中国人心目中的“美”，学者们一直说“美”是“羊”和“大”的会意，“羊大为美”，也就是味觉为美的核心，许多中国学者，如李泽厚、刘纲纪、肖兵，还有一些日本学者都是这样看的。如果真是味觉为美，就只是生理的快感，给人的感觉，一言以蔽之：“馋。”“羊肉美酒”吃饱了，喝足了，就美滋滋，笑眯眯，连睡大觉，脸上都带着猪八戒式傻乎乎的微笑。口腹之欲的满足，是饱，饱的结果美不美呢？很值得怀疑。“饱暖思淫欲”，可知“饱”和“美”还有一段相当的距离，超越生理的快感才可能有美感，“万恶淫为首”，吃饱了，倒是和丑与恶接近到危险的程度。

美食家，说是“美”，因为讲究“色”、“香”、“味”，充分发挥眼睛和鼻子的职能，舌头的感觉倒排在第三。重点是让你盯着看，凑近了闻。一动舌头舔，口水拉下来，姿态就很难美得起来。狼吞虎咽，吃相不好看；囫囵吞枣，有拉肚子的可能；吃着碗里，看着锅里，有失君子风度；从容一点，又怕人家说黄雀在看着螳螂，阴险毒辣。光是会吃，通俗的说法，叫做“好吃鬼”，福州人叫做“贪吃婆”。吃喝不应该属于“美”。一头小山羊看着很可爱，碰到个馋人，把它宰了，锅里一煮，吃起来是很不错，可是小山羊那可爱的样子、善良的眼神却没有了。哪儿还有什么情感的美呢？和以畜牧业起家的欧洲人、匈奴人不同，汉族人感觉中，茹毛饮血，一点不美，我们以神农氏后代为荣。六畜之中，据说，老猪在排行榜上位置不低。猪的体积比羊大，可不管比羊大多少，也永远是美不起来的。虽然闽南人把公猪，也就是配种的猪，叫做“猪哥”，那不是说它和自己有什么血统关系，而是说它“骚包”。

汉人的“美”，是和农业联系在一起的。男子汉的“男”，就是人在田里出力。从美学来说，中国男性的力量是征服自然的勤劳，但是，光出死力，日出而作，日落而息，面朝黄土背朝天，老婆孩子热炕头，还美不起来。农业这玩意儿，太不保险。水旱蝗疫，说来就来，种族绝灭，像影子一样追赶着人类。一场瘟疫来了，孩子都死得差不多了，人的再生产就比五谷丰登还重要得多。没有盘尼西林啊，也没有医疗保险公司啊，所以，《山海经》上，最大的女中豪杰，叫女娲，她唯一的能耐就是批量生孩子。不怕老天消灭多少，我就是批量生产，让你消灭不了。

生孩子是一个缓慢的过程，而且一个女人所生，所育，极其有限。所以古希腊最早的维纳斯，并不像从米罗岛发现的维纳斯那样仪态万方，而是一个又胖又矮的女人，不过有一对硕大无朋的乳房，因为这个，她就成了当时的美女。恩格斯论文艺复兴时代的人说，需要巨人，就能产生巨人。这话真是有点道理。需要巨乳，也就产生巨乳。需要多生孩子，就能产生母亲英雄，中国的女娲就是用黄土造人。多方便啊！你想生一个孩子，十月怀胎，不能劳动，还得吃些酸梅汤，可是哪儿有啊，很难受，牙齿老是酸酸的，这还不算，处处得小心，不然，就流产了。就是临产了，还说不准要难产。生个孩子，等于在棺材边上转三转。多可怕！女娲所以是英雄，就是因为，她把生孩子的麻烦的生理过程简单化了，手工化了。但是，她的伟大，还在于，手工化转化成某种程度的机械化，一个一个造太麻烦了，用绳子一甩，泥点飞溅，孩子纷纷落地，省事多了。这可能就是荀子说的“人定胜天”，有人说荀子说得不对，“胜天”，是不可能的，但是，我以为，女娲生人例外。决胜的关键在于速度，你消灭得快，我比你更快，“速度就是硬道理”，在邓小平之前，历史就是这样证明的。女娲就是理想主义的英雄加上美人。在《诗经》里，我们还有一个女英雄，叫姜嫄，也是英雄。她是踩了一个特殊的脚印，才生下了一个部族的首领的。

这表明了造人的英雄是女的，而不是男的。

我们中国没有留下当时女娲的形象，虽有画图，形象是和蛇有关的，但是，没有《圣经》中那个教唆人吃智慧果的蛇那么刁钻古怪，总的来说，从今天的眼光来看，是不够漂亮的。我们的文字所泄露的信息却是比较可靠的，“母”字，以女字为框，当中两点，乳房，能够生育，又能哺育，这就是很了不得的美人啊！世界上还有比养育生命更美的吗？还有“姓”字，是血统的标记，这个标记，是什么样的呢？——一边是一个“女”，一边是一个“生”，这是会意的，血统由来，就是女性生的。《易》曰：“天地之大德曰生。”人都是女性生的，这没有问题，但是，男性起着不可忽略的作用，可在“姓”这样一个重要的符号中，就被忽略了，就是说，男的没份儿。古代的姓氏很大一部分是与女子有关的，如“姬”、“姜”，这表明在中国历史很长一段时间里，女人是英雄，是生命的赋予者。这样的人，就是当时理想的、公认的美人。

学术研究表明，这不是孤立的现象，可能是母系社会留下的痕迹。厦门大学教授詹石窗研究出来，道教经典里好多神是女性，比如西王母。他的结论是，中国有一段历史对女性的崇拜是高于男性崇拜的。

汉人的“美”字，在很长一段时间里，都认为是羊与大的结合，羊大为美。

但是，近来中国美学研究有了突破，据我的朋友陈良运教授研究，古代中国人，并不是羊大为美食，相反，倒是以羊小为美食。所谓羊羔美酒是也。“羊”和“大”的结合，并不是美味的享受。从《易》的角度来解说，“羊”性情柔顺，生殖力强，“大”则为刚健雄强，是男性之意。上女下男，上阴下阳，在老祖宗那里，是男女阴阳交感为美（陈良运：《跨世纪论学文存》，上海三联书店，2003年版，第189—193页）。

这不是不要脸吗？但是，当时全世界的老祖宗都不知道要脸。古希腊和古印度原初的“性美学”，就美在不要脸，大家都不要脸，要脸的反而不美了。连孔夫子，据说，都是他老爸老妈野合而生的，也就是一时冲动，就有了旷古未有的美好的结晶。孟子引用孔子的话“，食色，性也”，不好色就是没有人性。要认真讲到美，最强烈的，就是色。因为它的刺激太强了，所以就不能不严加防范。偷东西吃的，可以原谅。贾琏偷养二奶尤二姐，被王熙凤发现了，这不是好吃，而是好色，所以就大闹一场，可是，贾母一句话，“哪有个猫儿不吃腥的？”把好色当作是偷吃，就开脱了。

要比生孩子的能耐，女性并没有多少优势，男性批量生孩子的潜在能量超过女性十万倍，可是就没有以生孩子为能事的男英雄，理由很简单，男性本来在这方面就够英雄的了，不是有句话叫做“雄起”吗？所以，最早的美学，就带有抑制男性的本能，性的冲动，本来就是够野性的了，再鼓励他朝这方面施展，一来怕地球上人太多，没法插脚，二来怕人和野兽也就差不多了。达尔文的进化论要变成退化论。

所以，男性英雄在这方面受到压抑，那到什么方面去发挥呢？往力量方面去施展。最早的男英雄夸父，在逐猎美人方面，不让他有所成就，却让他在疯狂地追赶太阳方面大享威名。结果是渴死了。可是他的手杖，化为“桃林”。有一种解释说是舍己为人的表现：让后人在大旱时期解渴。另一个男英雄后羿，把天上十个太阳射下来九个。哪来十个太阳？不过是形容大旱而已。征服了大旱，当然是豪杰。但是，就是再大的民族英雄，也要抑制他的男性本能。大禹战胜洪水，有重新安排中国山河的丰功伟绩，可却让他三过家门而不入，对于女色，哪怕是对老婆（据说，老婆还不止一个，说是娥皇、女英两个美女，都是他老婆。中国诗史上最早的一首诗歌，据说是禹的妻子涂山之女为等候南巡的丈夫早日归来所作的情歌“候人兮猗！” 《吕氏春秋》：“禹行水，窃见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。”这首歌就这么一句），多年不见，一过家门，无动于衷，肯定是难能可贵的，而经过三次，都没有任何性的冲动，实在不是一般的英雄了。因而，就扬美名于千古。

所有这一切可能是说明，男女在美学上似乎是有分工的。女性管繁衍，多生孩子的就受到崇拜；男性则要遏制本能，不发贱，才能保证不让老天欺侮。

在老祖宗那里，男性的美学是力的美学，叫做阳刚之美。这一传统一直到中世纪传奇，都源远流长，如江河不废。关公、张飞、赵子龙，等等，似乎都有超人力量，但是，要问他们有没有老婆，可能比较难以回答，当然是有的，不然，关公的儿子关兴（一般认为，关平是义子，关兴是亲生）、张飞的儿子张苞，从哪儿来的？总不是老婆偷汉子生的吧。还有诸葛亮正准备出征，忽然一阵大风吹折了大旗，诸葛亮就悲从中来，泪流满面，说一定有坏事，结果赵云的儿子来了，报告说赵子龙逝世了。《三国演义》没有交代赵云有太太，但是也没有交代赵云像贾琏包二奶呀！

拿我们的神话和《圣经》来做比较，在创造人的业绩上，我们是母亲（女娲）英雄创造了人类，《圣经》里是上帝创造了第一个人：亚当。亚当是什么性别呢？上帝按照自己的形象创造了亚当，亚当是男的，因而可以推知，上帝也是男的，如果说把希伯来文化和后来发展的基督教文化算在西方文化里的话，则似乎可以说，西方造人的上帝是男性，而我们的始祖则是女的。

当然，这一点不能说绝了。因为我们的汉字里，还有一个字，那就是祖宗的“祖”字。这个偏旁，在象形方面，是一个祭坛，而这边的而且的“且”字，则是一个男性的生殖器的形象，里面的两横，就是包皮，很形象的。不要笑啊，我据很严肃的学者考证啊，它的确是在座男同学无论如何，都要遮挡起来的那个部位。这在今天来看，是很不严肃的，是吧？但在当时可能是很庄重的，是受到顶礼膜拜的。这玩意儿，有什么可崇拜的？可了不得啦！庙堂里那些牌位，包括孔庙里，祠堂里那些牌位，包括我们祖先的，为什么搞成那样一个样子？你们想过没有？就是因为，它仿照而且的“且”啊！在很长一段时间里，不管是皇帝，还是老百姓，都要向这样而且的“且”磕头的啊！而且这一磕，就磕了上千年。磕得忘乎所以，都忘记了这个而且的“且”原本是什么玩意儿了。甚至皇帝们称自己的前辈为太祖、高祖的时候，也忘记了，太祖、高祖的原初意义应该叫人怪不好意思的。太，可能就是天下第一吧，宇宙第一吧，太祖，就是天下第一生殖器啊！而高祖，就是高级的那个东西，有什么了不起的嘛？！据考证，东南亚一带，至今仍然有拜石笋的风俗，石笋就是而且的“且”字的另一种形象，不过那个很庞大、伟大，而且，你们不要笑，我说的这个“而且”，不是那个“而且”，一般人，没有那么庞大、伟大就是了。而且，而且连讲“祖国”都感不到亵渎了。

一方面是女性的生殖英雄，一方面又是男性血缘祖先崇拜，这不是矛盾吗？不矛盾，学者们研究的结果是，女性的生殖英雄在前，母系社会，人们只知其母，而不知其父。后来到了父系社会，男性的生殖英雄才开始“雄起”，登堂入室，走上祭坛，发出神圣的光辉。

但是，这个男性的而且的“且”，有点矛盾，一方面是受到崇拜，可是另一方面，渐渐觉得，无遮无拦，怪害臊的。《圣经》上说，吃了智慧果以后，亚当就觉得这个而且的“且”，不太雅观，不用无花果的叶子把它给挡起来，就不能大摇大摆地走路。这个办法很简单，可是只适用于日常生活，写成文字的时候，这种遮拦的办法却行不通。还是我们汉字厉害，就发明一种办法，把了不起的人，叫做花，花的功能，也是生殖呀。不过比那个而且的“且”，要漂亮好多了，是不是？不过这个花字，太直白了，不够含蓄，换一个文雅些的吧，“英”、“华”，都是花的别称。后来就集中在“英”上。

英者，花也。屈原的《离骚》中不是有“夕餐秋菊之落英”吗？落英，就是落花。陶渊明《桃花源记》中的“落英缤纷”也就是花瓣纷纷落地的意思。用“英”来形容人，就是说，像花一样，在植物生命中最为鲜艳、最为重要（生殖、传宗接代）、最为美好、最为杰出。现在我们说男英雄，就是男花瓣，女英雄，就是女花瓣，似乎是顺理成章。孟子说“得天下英才而教育之”，英才就是最精华的、最精英的。孟子为什么只说，英才，而没有说雄才？因为“雄才”就不够全面，就不能把女英才包括进去了。英雄，英雄，一定要是雄的？有一个女英雄，叫花木兰。说她是女“英雄”，但，这是不通的。英雄，英雄，在原初的字义里，英雄只能是雄的，只有男性才能“雄起”啊！这是男权社会观念的普遍表现吗？是不是？

但是，不能孤立地研究问题呀，不能满足于单因单果的逻辑啊！这就要做比较。比如说，和英语比较，同样是英雄，就有一个男英雄（hero）一个女英雄啊（heroine）。俄语也是一样，读音有差异，词汇也是两个。而我们汉族，就很武断，英雄，就只能是雄的！那女英雄怎么办？花木兰怎么办？花木兰也只能是英雄，杰出的雄花朵。这是标准的汉族大男子主义！

可能就是因为这个原因，至今大学中学课堂上，总是读不懂《木兰辞》。老是情不自禁地把她当成英勇善战的男英雄。

我到一所中学听课，教师讲《木兰辞》，老师遵照所谓“平等对话”的原则，问花木兰怎么样？学生说是个英雄。这花木兰什么地方“英雄”啊？学生想来想去，回答说花木兰英勇善战啊……花木兰变成一个贫乏的概念。英雄就是英勇善战的。多媒体，朗诵，对话，花样玩得不少，可是学生看到的却不是文本中的花木兰，而是预期的心理图式中固有的男性英雄。

其实，在文本里花木兰是个女性英雄，作者设定的女英雄的特点，恰恰并不在英勇善战上。

我问，你说花木兰英雄善战，那么，这首诗里，写打仗一共几句？他说，“朝辞爷娘去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”这是不是打仗？不像，写的是想家。他说，“万里赴戎机，关山度若飞”是打仗。我说，不是，这是行军。他又提出，“朔气传金柝，寒光照铁衣”是不是打仗呢？我说，这是宿营。“将军百战死，壮士十年归”这可以说是打仗了。但是，第一，何其少也，只有两行，而且严格来说，只有一句。因为“壮士十年归”这一行，写的不是打仗，而是凯旋。就是“将军百战死”，也没有正面写她打仗，是别人牺牲了。打了十年，虽然后面有“策勋十二转”的间接交代，但是正面的，就这么区区一行概括性的叙述。她在战争中的英勇是全诗的重点还是“轻点”？战争场面轻轻一笔带过就“归来见天子”了？写战争这样吝惜笔墨，可是写她为父亲担心，决心出征，却不惜浓墨重彩。写了多少句呢？十六句：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”然后写备马（从这里可以感到当时农民的负担是如何重，参军还要自己去买装备），四句：“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”接着写行军中，对爹娘的思念，又是八句：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”这八句，想念爹娘的意思是相同的，句法结构完全相同，和前面的四句相比，只改动了几个字，几乎没有提供多少新信息。最多四行就够了，作者为什么要冒着重复的风险，写得如此铺张？奏凯归来以后，写家庭的欢乐，用了六句，写木兰换衣服化妆，一共十二句：“爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄。”如果作者的意图是要突出木兰作为战斗英雄的高大形象，这可真是货真价实的本末倒置了。

但是，这样的安排，恰恰为了表现文本两个方面的深层意脉：

第一，突出女英雄。本来，从军不是女孩子的义务，而是男人的义务，文本反复渲染的是，女孩子主动承担起男人保家卫国的任务，特点不在如何英勇，而是从军之前的亲情，立功归来以后，和男性享受立功受赏的荣誉，坦然为官作宰截然不同，她只在意享受亲情以及和平幸福的生活。女性的毅然担当，女性的亲情执著，女性的超越立功受奖的世俗功利，正是文本意脉的前半部分，文本意脉的后半部分，则是，恢复女儿本来面目的自豪和自得。两点一线，这个意脉是文本的生命线，为什么那么多学生和老师视而不见呢？就是自发主体心理预期图式中的“英雄”同化作用。在汉语里“英雄”从语义的构成来说，“英”就是花瓣，杰出之义，而“雄”则为男性。英雄没有女性的份儿。而这里的英雄却是女性，顾名思义，应该是“英雌”。主题在女性从军立功与男性之不同，如果着重写英雄善战则与男性英雄无大差异。这一点，在文本的结尾处特别透露出来。中国诗歌是讲究比兴的，可是这首诗，居然几乎全是叙述，极少比喻，到了最后却来了很复杂的比喻。扑朔迷离，“安能辨我是雄雌？”隐含着女性对于男性的粗心大意的调侃和女性心灵精致的自得。这是全诗点题之笔，日后进入了日常口语，不是偶然的。

第二，经典文本的第三个层次，文体风格，蕴含着矛盾，统一而又丰富。一方面，在花木兰情绪的营造上，极尽排比渲染之能事，这是民歌风格。而另一方面，惜墨如金，百战之苦，十年之艰，一笔带过。表现了唐诗的成熟技巧。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，不但有精致的对仗，而且平仄在一句之内交替，在两句之间相对。这说明，民歌在长时间流传过程中，经过不同文化水准的人士的加工。最明显的莫过于，“将军百战死，壮士十年归”，和“同行十二年，不知木兰是女郎”留下的漏洞了。经典文本之所以不朽，肯定有它不同凡响、不可重复之处，自发的主体则以模式化的心理预期去遮蔽它。因而，阅读不仅要揭开文本隐藏的意脉，而且要从心理隐藏的现成预期中解脱出来。要真正读懂《木兰辞》，就要借助文本的信息，驱除现成的，空洞的英雄概念。用文本中微妙的、深邃的信息，推动读者内心图式的开放，从而做深度调整。孤立地强调自发主体，放纵封闭性，对汉语中“英雄”一词中蕴含的男性霸权就会视而不见，就只能感而不觉。

孔夫子讲究正名，中国这么多女“英雌”却没有正名，名不正则言不顺，汉字里充满对女性的歧视，什么坏事情都是“女”字旁。比方说，奴隶的“奴”，妖怪的“妖”，明明《西游记》里，许多妖怪都是雄性的，可还是女字偏旁，谄媚的“媚”，娱乐的“娱”，其潜在预设，就是女性，都是讨好男人的，都是男人的娱乐工具。最不通的是“奸”字，汉奸，大都是男的，为什么一定要女字偏旁呢？更荒谬的是，强奸，也是这个“奸”字，繁体的写法是，三个女字叠在一起，就更不通了。明明是男性犯罪，写起字来，却全算在女人账上。对于这么普遍、这么多的冤案，居然没有人提出疑问，说明隐藏在汉字中的成见有多深了。

懂得一点儿人类文化史的人知道，这不值得大惊小怪。但是，美国的女权主义却愤愤不平：英语里的chairman中的man就是男的，她们抗议，女的就不能做主席吗？！如果是女性当主席，改称chairw oman,要是主席还没选出来，不知是男是女，就改称chairperson,有时候仅仅抽象叙述一种现象和规律，并没有具体所指，怎么办？就干脆改称chair。这样她们就痛快了，感觉自己和男性平等了。其实，她们是把自己和男人一起贬低了，宁愿把自己当成椅子，也不愿让男人有任何优越感。

我跟一个女权主义者说，这种改变是可疑的。美国人重视历史，因为美国历史太短。从保存古董的角度来说，你们这种改变，不但好笑得要命，而且改革也不可能成功，因为文字是历史的积累的文化地层。你们可以改变chairman,但是history就不能改变。history就是his tory,就是男人的历史。改作 herstory,那就谁也看不懂了！文字是一个伟大的历史博物馆。我说，你们（美国女权主义者）去篡改它，是粗暴的。你们美国西部乡村酒馆的墙上，上个世纪40年代的花露水瓶子就当做古董来展示，可对文字这么古老的文物，几千年的历史文化积层，你们的态度不够文明。我一边说，一边把汉字“奴隶”的“奴”字写给她看。我说，这边的偏旁，是个女字，它本身就是象形的，是一个人（侧面的）被绳子捆住了，就是“女”字，这边一个“又”字，是一个人的右手。一个被捆着，就是女人，另一个人的右手把绳子抓着，就是“奴”字。她问为什么被捆着的就是女人？我说，这是几千年前，古代嘛，部族之间战争是很残酷的。男人战死了一大批，没有死的，就被俘虏了，俘虏是要杀掉的。而女人则留下来，干吗？生孩子。女的不是要溜吗？就用绳子给捆起来。所以原初的“奴”字，就是留下来生孩子的工具。后来事情变化了，不仅仅有女俘虏，而且更多的是男俘虏，但是这个“奴”字，却一直没有改变。

这个女权主义者，大为兴奋，求我把所画的“奴”字，送给她，她说，你看看，从汉字里就有着女性受奴役的铁证。我说其实并不一定要从汉字里才能找到这样的证明，就是《圣经》里，不是说人类之所以要受苦，受难，都因为女人，因为夏娃，才被上帝逐出天堂的吗？还有古希腊的神话，人类本来生活在没有任何灾祸的境界，所有的病毒恶疾都被关在一个箱子里，在普罗米修斯手中。他把这个箱子交给弟弟，叮嘱他，绝对不能打开，但弟弟的老婆，漂亮的潘多拉很好奇，趁老公外出，偷偷敲开了箱子。结果里面无数的灾祸、疾病、虫害就冒了出来，人类从此就受苦了。我要说明，我说的是历史的偏见，不是我自己的观念。我是尊重女性的。在座的女同学，不要误会。就是女权主义者，我也心怀敬意。一些美国男性说美国女权主义者把性骚扰扩大化了，说女权主义者是“女性希特勒”，我严正声明，我不同意。理由很简单，因为我母亲就是女的，我吃了豹子胆也不敢否认母亲的伟大。