《水浒传》江湖人物论（三）——面目不清晰宗教代表公孙胜

/［北京］王学泰

《水浒传》江湖人物论（三）
——面目不清晰宗教代表公孙胜

/［北京］王学泰

前半期的公孙胜——江湖游方道士

从《水浒传》全书来看，公孙胜是梁山泊的副军师和宗教代表。武装起事、造反是风险性极大的，都要乞灵于天地鬼神，一是给起事者以心理安慰，一是能调动更多力量的参与。因此，在这些武装集团中大都有宗教人士（要擅长巫术）参加。《水浒传》中除了宋江自己搞些装神弄鬼活动（吴用配合）外，公孙胜就是一个通法术、有法力的宗教代表。

公孙胜出场很早，第十五回的回目就叫“吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义”，这是公孙胜的出场回次。在这回中公孙胜的戏就占了半回，其出场也很有戏剧性。晁盖、吴用、刘唐和三阮六人，就劫取生辰纲这件大事，已经商量妥当，焚表盟誓，告祭上天，然后“在后堂散福饮酒”，以预祝合作成功。正在此时公孙胜来到晁盖门前胡闹，给钱米也不要，就是要见晁盖。看门庄客解决不了，便把晁盖请出来相见。晁盖出来一看来人不仅行为怪，打扮也很古怪。他眼中的公孙胜，除了“身长八尺，道貌堂堂”外：

头绾两枚鬅松双丫髻，身穿一领巴山短褐袍，腰系杂色彩丝绦，背上松纹古铜剑。白肉脚衬着多耳麻鞋，绵囊手拿着鳖壳扇子。八字眉，一双杏子眼，四方口，一部落腮胡。

“丫髻”本来是未冠的孩子的发式。陆游的《老学庵笔记》中“有老道人状貌甚古，铜冠绯氅，一丫髻童子操长柄白纸扇从后”。公孙胜一人兼老道与道童，老不老，小不小，十分滑稽。晁盖问其来历，那先生答道：“贫道复姓公孙，单讳一个胜字，道号一清先生。小道是蓟州人氏。自幼乡中好习枪棒，学成武艺多般，人但呼为公孙胜大郎。为因学得一家道术，亦能呼风唤雨，驾雾腾云。江湖上都称贫道做入云龙。贫道久闻郓城县东溪村保正大名，无缘不曾拜识。今有十万贯金珠宝贝，专送与保正作进见之礼。未知义士肯纳受否？”这也是一派江湖口。先说自己能够“呼风唤雨，驾雾腾云”，如果真是这样，何不像直升飞机似的，直接降落在晁盖院子里，何必在门口与看门的庄客聒噪；另外那“十万贯金珠宝贝”好像就裹在公孙胜的道袍之中了，公孙胜远从千里之外而来，就是把这笔巨大财富慷慨地赠给晁盖作为进见之礼。当然，这都是子虚乌有，要拿到还要冒险去做。但江湖上干盗窃这一行的，知道这注财货，就已经把这笔财算在自己的账上了；如果盗窃不成，则为失手，如同失去自己财物一样。这是行外人很难理解的。

公孙胜自称“小道是蓟州人氏”，当时蓟州（今河北蓟县），是辽国的领土，公孙胜怎么住在外国呢？可能南宋临安说话人，不谙北方地理情况，信口胡言的（后面的杨雄、石秀的故事也有这个问题）。

读者在公孙胜出场时看到的这个老道不过是个普通的游方道士罢了，做些稀奇古怪的装束，说些不兑现的大话，这些都是江湖人的常态，可是要从平常人角度来看是很怪诞的。

从公孙胜出场到第四十二回他回蓟州“接老母”（一去不返）这一段，可算做公孙胜的前半生，在这一段，公孙胜介绍自己时也说了他会“一家道术，亦能呼风唤雨，驾雾腾云”，但从来也没有表演过，看来只是些空话。这个时期，他与一般的梁山好汉没有什么区别，说他为宗教代表也有些勉强。为什么要写与一般头领无异的公孙胜呢？可能与“水浒”故事的形成有关。《大宋宣和遗事》中讲述宋江故事时就有了公孙胜（公孙胜既非被派运花石纲十二“指使”中的一个，也不是取生辰纲中八个壮汉中的一个，可能属于原来就在梁山泊中的强人），那时还没有一百零八将，还是“纵横三十六”，就这三十六人中的一个，公孙胜也有绰号“入云龙”。在南宋的水浒系的故事中也一定有公孙胜的故事，明代的《水浒传》不能弃之不顾，因此就有其前半生的故事。

后半期的公孙胜——有修养的道士

到了第五十三回，公孙胜二次出山，此次是为救柴进，梁山要破高唐州，遇到太守高廉有妖术，此时的公孙胜已经叫“清道人”了。其所居修道之处，完全是个神仙世界，所谓“流水潺漫，涧内声声鸣玉佩。飞泉瀑布，洞中隐隐奏瑶琴。若非道侣修行，定有仙翁炼药”。公孙胜就在这个地方炼丹。经过反复请求，罗真人允许公孙胜出山，帮助宋江与高廉作战，此时公孙胜的装束与出场时也大不相同：

星冠耀日，神剑飞霜。九霞衣服绣春云，六甲风雷藏宝诀。腰间系杂色短须条，背上悬松文克定剑。穿一双云头点翠皂朝靴，骑一匹分鬃昂首黄花马。名标蕊笈玄功著，身列仙班道行高。

把这段与他出场时的打扮比较一下，可见他已经完全从一个江湖游方道士变成打醮做法事的法师了，然后就是呼风唤雨，撒豆成兵。后来他所参与的战斗中，几乎是千篇一律，都是以道士的身份做法事，战胜对方。

古代战争中气候的因素起的作用很大，所谓“天时、地利、人和”，天时是决定战争胜负的重要因素之一，因此自诩能够呼风唤雨的道教徒就成为古代军队中不可或缺的人物。特别是军事力量较弱的一方就更寄希望于法术。底层的武装造反者，在其初起时，力量远不能与朝廷相比，因此他们的队伍中这类人物尤多。前面说公孙胜是“宗教代表”，听到这个词，人们会与欧美军队中为将士提供宗教服务的神父牧师等同起来。其实，两者有根本的区别，神父牧师做的工作主要是照顾将士们的心灵，使他们心灵、灵魂不至于在激烈血腥的战争中失衡；而古代中国的宗教代表们，在将士的眼里他们是有神功的，他们应该利用自己的神功为自己一方提供帮助（如《三国志演义》中的诸葛亮“借东风”），甚至直接出面参战。

在宋江等人俘虏王庆、献俘之后，梁山泊诸将被封为官，此时公孙胜向宋江告辞，回乡奉母修道：

向日本师罗真人嘱咐小道，已曾预禀仁兄，令送兄长还京师毕日，便回山中。今日兄长功成名遂，贫道就今拜别仁兄，辞别众位，便归山中，从师学道，侍养老母，以终天年。

宋江等挽留，他没有接受，飘然而去。公孙胜没有参加征方腊的战争。（许多学者认为征辽、征田虎、征王庆三个故事是后来加的，那么公孙胜辞别当在宋江等招安以后。）

从公孙胜后半生的故事和描写来看，他已经是一位很有道行的道士了，而且带有文人士大夫气质，懂得出处去就。与其出场时的热衷财货、满口江湖话语的游方道士判然两人，因而使得公孙胜这个形象不仅模糊，而且前后充满矛盾。为什么会出现这种状况？我想公孙胜前半生主要是继承南宋说话人传下来的故事，公孙胜就是一位江湖人，靠搞一些非法活动谋生；而后半生则出于后来底层文人的编写，这位文士是把公孙胜作为梁山的宗教代表来写的，不仅写他的神功道行，更注重其素养。道教人士构成复杂，其高者，与文人士大夫无别，甚至还多了几分不食人间烟火的超然气度。而底层道士，游走江湖，依靠各种手段行骗的也不在少数。南宋遗留的公孙胜的故事就是底层道士的故事，而《水浒传》在完成公孙胜整个形象时，又按照高级道士来刻画公孙胜，前后大相径庭，因而给读者留下的文学形象是模糊不清的。

此文为《〈水浒传〉——江湖百科全书》之三章

作 者：王学泰，学者，曾任中国社会科学院文学所研究员，中国社会科学院研究生院教授。著有《中国流民》《幽默中的人世百态》《游民文化与中国社会》《燕谭集》《多梦楼随笔》等多种。

编 辑：王朝军 zhengshi5@sina.com