谈舞蹈文化信息与符号

□杨 军

谈舞蹈文化信息与符号

□杨 军

借鉴语言学关于“语言现象”和“符号”的理论，有助于我们研究舞蹈动态形象文化符号的特殊性；研究“动态符号”传承文化的规律。

一、语言符号与符号类型

符号，是物质性的，它必须传递一种本质上不同于载体本身的信息，它所传递的必须是一种规约性的社会信息。语言学者们认为：语言符号是以物质性的语音或文字作为信息的载体，语言载体虽都包含一定信息，但载体与传递信息之间的联系是任意性的，而且这种联系在一定社会集团内是共同确认的。

舞蹈属于非语言文字文化，但它们具有和语言一样的符号性、系统性、任意性的特征。舞蹈符号的物质性，是舞蹈者综合图像、色彩、声音所体现的动态形象，而且包括舞蹈者在表演过程中所在的环境，使用的服饰、道具与音乐等作为信息的载体，才能被人的感官接受与理解。因此，舞蹈动态形象所传递的符号信息，并非一般的或个人赋予的独特含义，它是本民族历史发展过程中逐渐形成的、为舞者与观赏者所辨析的符号信息。

语言学者们认为语言既是言语的工具，又是言语的产物。要使语言建立必须有言语，要使言语为人了解，必须有语言。引用语言学关于语言与言语的理论，解释舞蹈的“语言规律”与“言语特征”，可作这样的比较：动态形象犹如“言语”，一种舞蹈的表演形式犹如“语言规律”，舞蹈的动态形象是无声的“言语”，它在表达思想感情时受到“语言规律”的制约。舞蹈动作、体态、节奏以及服饰、道具等，是“舞蹈言语”的物质性，它们只有合乎“语言规律”时才能被人们所理解。民间舞蹈的民族与地区性的文化特征，犹如民族语言与方言之区别，所以在发挥“舞蹈言语”的创造性中，既要加深“舞蹈语言”的规律性，又要增强舞蹈的艺术性与感染力。

按照符号学的理论，物质载体和信息之间的联系，任何一种符号与它所代替的事物、现象都具有“相似性”、“相关性”，与它所传递信息之间具有“规约性”的特征。民间舞蹈的符号性特征和一般符号相比较，可作如下的释义。

民间舞蹈中的“相似符号”，如模拟劳动生活、模拟鸟兽类等动态形象；“相关符号”，如民间舞蹈活动中的特定时间、场地设置的要求，所使用的服饰道具等；舞者的动作、姿态、手势的象征意义，和它传递的民俗心理与审美情趣等，虽远远超过动态形象的本身，但它受到民族与地区文化的制约，属于“规约符号”。因此，我们通过舞蹈者、舞蹈活动所展示的“相似性”、“相关性”符号，可以分析民间舞蹈的物质性、非物质性的各种文化因素，通过“规约符号”研究群体活动所体现的本民族与地区性舞蹈文化的特殊性。进一步，从舞蹈者本人的规约符号中，探索舞蹈者展示舞蹈文化的创造性与局限性。由于舞蹈符号的特殊性，就要求我们舞蹈研究者，应具备语言学以及多种学科的广泛知识，才能准确地诠释舞蹈信息符号的文化内涵。

二、舞蹈文化符号的特殊性

文化是人类社会发展的标志，文化的积累、传播和发展，主要是通过文字和人的直接传承进行的。语言文字形成之前，人类文化则是通过声音与人体动态进行文化传承的，这种非语言文字的传承方式，伴随着语言文字的发展，诗歌、音乐、美术可以用文字、曲谱、绘画和雕塑保存下来，并且成为独立的艺术形式以后，惟有舞蹈受时间与空间的制约，仍保持着动态性、综合性、直接传承的文化特征。因此，舞者的动态形象遂成为舞蹈最根本的文化特征，动态形象是传承民族文化信息的特殊性符号，在看似简单或多有相似的动态形象的符号中，它却包含有民族、历史、自然、社会以及表演者自身的各种文化信息。

在文字出现以后的漫长的发展过程中，就在如今向工业化、信息化发展的时代，虽能够运用现代科技记录舞蹈，运用科技研究舞蹈文化，但舞蹈的动态性、综合性与直接性，依然是民族文化传承最主要的方式。而且源于不同时代的舞蹈的动态形象，它们会成为特殊性文化符号，在群众之间直接的传承中得到保存和发展。舞蹈属于非语言文字文化类型，具有不受语言局限的交际功能，但是也具有舞蹈“语法”特有的“语言规律”。

各民族、各地区以及各种民间舞蹈的“语法规律”是不尽相同的，整理教材时必须逐一研究其规律，尤其是文化历史悠久的民族，对他们多种多样的舞蹈形式，还必须从民族史、宗教史、艺术史等诸多方面进行研究。例如维吾尔族民间舞蹈中，它既有汉、唐以来古西域乐舞的遗存，又有南疆、北疆、东疆等地域特点，还有近现代文化交流中的演变，从而形成独特的“语言规律”：全疆流传最广的“赛乃姆”形式中，就有《十二木卡姆》中的《赛乃姆》、《喀什赛乃姆》与“多朗舞”中的“赛乃姆”，三者虽然都是4/4拍，但是由于旋律、节奏、手鼓敲击的强弱以及表演方式组成的“语法”之不同，才显示出它们产生的时代、形成的地区与审美情趣的不同。因此，可以说这种特殊的“语法规律”，是开启民间舞蹈文化宝库的金钥匙，是研究其文化传承规律的重要组成部分。

责任编辑 付慧君