浅谈中国玉文化

栗 扬

（黑龙江省博物馆 黑龙江 哈尔滨 150001）

玉，一种美丽而神秘的石头，她经过人们的精心雕琢散发出无限诱人的魅力。那润泽与细腻承载着人们多少美好的愿望。在人们的心中，玉不仅仅是美丽的石头，在她神秘面纱的背后往往还伴随着社会生产、宗教信仰、政治经济等等更深一层的涵义。20世纪后半期的考古发掘资料证明，中国制造和使用玉器的历史源远流长。自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗存，不仅在中国各地区有着广泛的分布，在社会生产和社会生活的某些方面也发挥着作用，从而在中华文明史上形成了经久不绝的玉文化。随着玉器的大量出现以及人们对玉器认识的不断深化，玉器逐渐被赋予了越来越多的文化内涵。

玉器是生产工具的代表。玉器诞生之初，它曾作为生产工作使用过。大汶口文化、良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的斧、凿等生产工作，有的带有使用过的痕迹，说明它曾用于生产或战争。

玉器具有无比神秘的宗教意义。中国人对玉的理解，首先是从古代人对自然、天地、环境的神奇力量的不可捉摸到作为神来膜拜、祭祀，进而转变为宗教观念的。无论是道家、儒家、佛家，都认为神灵的玉会给予力量和智慧，并以达到平安的人生。故玉器中出现了祭礼、避邪、护宅、护身等独特的文化景观。例如，祭礼的玉大体有璧、琮、圭、璋、琥、璜。礼曰：“苍璧礼天，苍者如天之色，璧圆像天体之形；黄琮礼地，黄色象征大地，四方喻地；青圭礼东方，圭代表玉者的身份，也喻寓着太阳，青色代表东方，属木，喻春天，为天子大典之祭器；赤璋礼南方，半圭称为璋，赤代表南方，夏天，属火；白琥礼西方，世称为白虎西方，属金，喻秋天，白虎星为西方之星；玄璜礼北方，璜为半璧，喻冬天、北方，属水”。玉于古代中国所产生出来的精神文化在世界文明中是非常有意思的一个特例，是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。

玉是德行操守的象征。自春秋末年起，随着社会制度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。孔子阐明玉有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一种品德，把玉拟人化了。这种看法虽然有点过分，但它代表了儒家对于玉的认识和看法，强调了玉的可贵不在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。人们赋予玉以德行化、人格化的内涵，使玉成为君子的化身。由于玉被赋予了如此丰富的道德内涵，因此君子必须佩戴它。君子佩玉，无故不离其身，也就成为一时的风尚。君子比德于玉，佩玉成了君子有德的象征。《诗经》中也用玉形容品格高尚的人，把玉作为君子的象征，作为立朝为官、为人处世的标准。玉器的这种内涵充满了人文精神和伦理道德。它既是古代社会对玉神观念的继承，又是世俗对高尚人格的要求。

玉器是一种非常受人们喜爱的装饰品。随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了，目前已知的最早用玉器作装饰品的是距今7000～6800年的浙江余姚河姆渡遗址出土的璜、管、珠、坠等。从其出土的部位可知，璜、管、珠、坠都是项饰。殷商时代，佩饰玉器也较为常见，殷墟妇墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰。战国时代，出现了由许多玉器组成的“组佩”，由不同类型的佩玉串联而成。秦汉时代，佩玉成为普遍的风尚。汉代以后，特别是明清两代，装饰玉的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致，玉器的装饰功能渐渐地成为其主要的社会功能。时至今日，玉器已经成为人们生活中一种非常重要的装饰品了，经过现代高科技的锻造，精美的玉饰品已经成为每一个女人梦寐以求的宝物，同时它也越来越成为男人们喜爱的装饰品。

玉器是权力、等级、财富的标志。以玉器显示权力、等级的现象在新乐与河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪，而良渚文化遗址出土的玉器则已显现出系列化的倾向。它表明良渚文化时期社会已经分化，统治集团已经形成，并行使着政治、军事、宗教、家族等各方面的统治权力。周代以后，统治阶级为维护礼制，制作了大量玉制的礼器和佩器。《周礼》、《仪礼》、《礼记》等先秦文献记载了西周有关体现等级功能玉器的名称、形制、规格与用途。据《周礼》载：“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”明确规定了等级不同，所执的玉器就不一样。其后，每个朝代对待何种礼器、佩带何种玉饰都有严格规定，以避免等级的混乱与僭越。后来清朝中出现的不同官位朝珠的不同及珠质的不同即是这一思想的延续与发展。玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示，它也常被用来赠送、赏赐或作抵押品、交换品，因而玉器受到历朝贵族统治集团的重视。中国历史上有名的和氏璧的故事，以及历代王朝都将玉器作为财宝收藏与玩赏的现象，无一不是这一属性的最好体现。

玉器是一种殓葬品。在《汉代的玉器》（《考古学报》1983年第2期）一文中指出，殓葬玉器是指那些专门为保存尸体而制造的随葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉至此已趋完善。玉殓葬风俗是玉器的一个重要文化内涵。

玉器是一种广受大家喜爱的吉祥物。玉器在古代作为一种礼器，本就含有祈求吉祥的寓义。原始先民对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御，便只能求助于神灵的保佑，而玉便是沟通与神灵的联系，祈求吉祥如意的一种瑞物。我国古代很早就视玉为祥瑞之物，后世几乎每个朝代都把玉的出现看作是一种祥瑞的征兆，史书上有大量这方面的记载。人们以玉祈求吉祥，往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来。如汉双龙“长乐”谷纹璧，就是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一起加以表现的。明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。古代的所谓“压胜佩”如“刚卯”、“严卯”、“玉翁仲”等主要是为了趋吉避凶，免祸保平安，反映了人类对美好生活的向往。这种观念与其说是一种迷信，倒不如说是一种风俗，一种由历史和文化积淀而成的风俗。

玉是人们用来形容美好事物的代名词。最早出现的玉器是人体装饰品，可以说，玉器从一出现便与美联系在了一起。由于玉的直观美感一直受到人们的钟爱，所以“玉”就成为了美好事物的象征。以“玉”为美的修饰词在古代文献中比比皆是，诸如：比喻人的品格为“玉洁冰清”，形容人的像貌美丽为“玉容”、“玉貌”，赞赏人的身材为“玉手”，称赞人的风度为“玉树临风”，赞美天帝为“玉皇”、“玉帝”，称居住之所为“琼楼玉宇”，好听的声音为“玉声”。人们甚至用玉来赞美音乐的动听和诗文的优美，如笛、箫、笙、琴等声音清亮的乐器常常被冠以“玉”来修饰而称之为玉笛、玉箫、玉笙、玉琴。而文学作品中用玉来形容声律之美或诗文的风格和境界之美的地方则更为常见。自汉代以后，用玉或玉字旁的字命名也渐成风尚，玉成了一切美好事物的化身。

玉还是一种难得的药物。古书云食玉可以健康长寿，这是中国古代流行的一种说法。古代所谓“琼浆玉液”、“神仙玉浆”、“玉膏”、“玉脂”、“玉醴”、“玉屑”等等，都是指可食用的玉制品。而且其功效都是“服之长年不老”，佩带玉镯还可消除病痛。李时珍的《本草纲目》、刘大同的《古玉辨》以及《河图玉版》、《十洲记》、《抱扑子》、《开元天宝遗事》、《圣惠方》等文献都记载了食玉、用玉有益健康的观点。

以上是对玉器丰富内涵和实用功能的初探，虽然未必有非常科学的依据，但它们的产生与存在都是中国所特有的一种历史文化现象，也是人类理想的产物，相信还有更多的未知世界等待我们去发现、去探索。