汉末三国文人遗书研究

余淑云

摘要：汉束三国时期遗书，以类别分，遗书可分为遗诏、临终上疏、遗书三类，出于时东汉以来厚葬之风弊端的认识，汉末三国遗书大多强调薄葬，而作为临死最后遗响，这些遗书具有感情特别真挚的特点。

关键词：遗书；厚葬与薄葬；感情真挚

所谓遗书，顾名思义，乃临死所留之书，熊礼汇《先唐散文艺术论》中将遗书列入书牍散文一类。这一时期的遗书大多只是断句残篇，用语简洁。然而亦颇可见其性情。本文试对这一时期的遗书作一番研究。

一、遗书分类

严可均所辑录《全后汉文》以及《全三国文》共收录遗书42篇。根据遗书写作人的身份以及遗书呈送的对象大致可分为三类：

一是皇帝所拟遗书，是为遗诏：

如明帝遗诏：

遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。

无起寝庙，藏主于先烈皇后更衣别室。

二是送呈皇帝的遗书，即为临终上疏：

如马超《临没上疏》：

臣门宗二百余口，为孟德所诛略尽，惟有从弟岱，当为徽宗血食之蛀，深托陛下，余无复言。

三是留给家人亲友的遗书，是为普通遗书，可直称为遗书。这一类数量最多。

如蔡彤《临终敕其子逢参等》：

吾奉使不称，微功不立，身死惭恨。义不可以守赏赐。汝等赍兵马诣迫，乞效死前行，以副吾心。

此篇乃写给儿子的遗书。

又如任末《敕兄子造》：

必致我尸于师门，使死而有知，魂灵不惭；如其无知，得土而已。

这一类是写给侄儿的遗书。

再如李固(临终与胡广赵戒书)：

固受国厚恩，是以竭其股肱，不顾死亡，志欲扶持王室，比隆文、宣，何图一朝粱氏迷谬，公等曲从，以吉为凶，咸事为败乎?汉家衰微，从此始矣。公等受主厚禄，颠而不扶，倾覆大事，后之良史，岂有所私?固身已矣，于义得矣，夫复何言!

这一类则是写给朋友的的遗书。

二、厚葬的风俗与薄葬的要求

赵咨<遗书敕子胤)一文，可算是一篇关于葬礼的专论。其文详细论述了葬礼之变迁。“棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮于虞、夏，犹尚简朴，或瓦或木”。而到了殷代，则‘有加焉”。到了周，则是”制兼二代。复重以墙耍之饰，表以锦铭之仪，招复含敛之礼，殡葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾称袭之数。其事烦而害实，品物碎而难备。然而秩爵异级，贵贱殊等。自成、康以下，其典稍乖。”到了战国时期，葬礼，渐至颓陵，法度衰毁，上下僭杂。终始晋侯请隧，秦伯殉葬，陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢”。“爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀糜于三泉，人力单于郾墓，玩好穷于粪土，伎巧废于窀穸。自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明周礼，墨子勉以古道，犹不能御也，是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华。弃礼之实”，而到了汉代，则是“并棺合椁，以为孝恺，丰赀重襪，以昭侧隐”。p湿然，作者是反对厚葬而提倡薄葬的，但该文同时也指出了当时重厚葬的风俗。

据(后汉书，粱商传)载，梁商薨，帝亲自临丧，，赐以东园朱寿之器，银镂、黄肠、玉匣、什物二十八种，钱二百万，布三千匹。皇后钱五百万，布万匹。及葬。赠轻车介士，赐谥忠侯”，p)又<杨赐传)载，杨赐薨，“天于素服，三日不临朝，赠东园梓器楼服，赐钱三百万，布五百匹……及葬，又使侍御史持节送丧，兰台令史十人，发羽林骑、轻车、介士、前后部鼓吹。又敕骠骑将军官属司空法驾，送至旧茔。公卿已下会葬”。pj朝廷之重丧如此，社会上重丧厚葬至烈。王符(潜夫论，浮侈)论东汉厚葬之风曰：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉、檑梓根棉，良田造茔，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马。造其大冢，广种松柏，庐舍饲堂，崇侈上僭，宠臣贵戚，州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏赍奉，车马帷帐，货假待客之具，竟为华冠。”

这可视为东汉厚葬之风的真实写照。

东汉厚葬之风的形成，儒家礼教思想有着至关重要的作用。

孔子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼。”又云：“慎终追远，民德归厚矣。”吼子虽倡薄葬，但因孔子讲孝悌。讲事死如事生，讲丧祭以礼，又必引导人们厚葬以尽孝。V淮南子，汜论训)便云：“厚葬久丧以送死，孔子之所立也，”o孟子、苟于的主张实也证明了这一点。孟子、荀子皆主张厚葬，v孟子，公孙丑)记孟子厚葬其母，并解释日：“古者棺椁五度。中古，棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得不可以为悦，无财不可以为悦，得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然?且比化者，无使土亲肤，于人心独无饺乎?吾闻之，君子不以天下俭其亲。”孟子认为，厚葬非为观美也，而是要尽子孙之心。荀子也指出：“夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是好人之道，而倍叛之心也。”“事生不忠厚不敬文，谓之野。送死不忠厚不敬文，谓之瘠。”这种重丧厚葬之思想。随着汉代统治者对儒家孝的推扬，随着经学的兴盛，而逐渐成为了人们普遍的观念。

然而物极必反，愈演愈烈的厚葬之风造成了极大的奢侈浪费，正如赵咨所说，“华夏之士，争相陵尚。违礼之本，务礼之华，弃力之实，单家竭财，以相营赴，废事生而营终王，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎?”

随着厚葬之风的弊端日显。越来越多的有识之士认识到厚葬的弊端。汉末遗书大多交代薄葬便是因为出于对厚葬之弊的深刻认识。

如张霸(遗敕诸子)：

昔延州使齐，子死羸、博，固坎路侧，遂以葬焉。今蜀遭阻远，不宜归茔，可止此葬。足藏齿发而已。务遵速朽。oj我本心。人心一世，但当畏敬于人，若不善加己，直为守之。Ltj

崔瑷(遗令子实)：

夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地，何地不可藏形骸!勿归乡里。其婿赠之物，养豕之奠，一不得受。

赵岐<临终敕其子)：

我死之日。墓中聚沙为床，布簟白衣，散发其上，覆以单棱，即日便下。下便掩。Lt真

这些要求薄葬的遗书昭示子孙后，子孙倒并不一定会全然遵守，毕竟厚葬的陋俗已成，然而当愈来愈多的人认识到此俗之陋，从而表示薄葬意愿之后，总是能起到一些矫正作用的。

三、以气运文，感情真挚——汉末遗书的艺术特征

汉末三国遗书大多为断句残篇，语言前练，质朴无文。然而遗书乃，临死之前所留之书，人之将死，其盲也善。，临死之言，感情自然来的特别真摯。无论是对朝廷的忠心耿耿，或是对黑暗社会的满腔愤怒，或是对于孙的殷殷期盼，或是对家人的万般不舍都是真挚动人。

前所引蔡彤(临终敕其于逢参等)，临死之前尚叮嘱儿子“汝等赍兵马诣边，乞效死前行，以副吾心。”10让儿子衷心为国效死沙场，满腔赤诚之心见于言表。

李固(临终与胡广赵戒书)则是对“粱氏迷谬，公等曲从，

以吉为凶”的不满。对“公等受主厚禄，颠而不扶”的愤怒，对“汉室衰微，从此始矣”的担忧，对自己“竭其股肱，不顾死亡，志欲扶持王室”则满是志气不能展，国家无法报的满腔悲愤。

赵岐<遗令敕兄子)：

大丈夫生世，遭无箕山之操，仕无伊、吕之勋，天不我与，复何言哉!可立一员石于吾墓前。刻之曰：“汉有选人，姓赵名嘉，有志五时。命也奈何!”

赵岐畏人廉直疾恶，然“年三十余，有重疾，卧蓐七年，自虑奄忽”，故写下这封给兄子的遗书，其文叹功名事业未成而天命不永，感慨时世，怨气冲天。

张奂(遗命诸予)：

吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。通塞，命也；始终，常也。但地底冥冥，长无晓期，而复墟以扩棉，牢以钉密。为不喜耳。聿有前窀，朝殒夕下，措尸灵床，幅巾而已。奢非晋文，俭非王孙，椎情从意，庶无咎吝。”

这篇遗书，“把薄葬的理由和生平为谗邪所忌，扯在一起，语涉幽默，却也表明他至死犹有愤世之情。”

谢夷吾(敕子)

汉束当有发冢露体之祸。使县棺下葬，墓不起坟。

则是对昏暗之世之中有“发冢露体之祸”的满怀怵惕。

周磐(令二子)：

吾日者梦見先师东里先生，与我讲于阴堂之奥。既而长叹：“岂吾齿之尽乎!若命终之日，桐棺足以周身，外椁足以周官，敛行悬逢，濯衣幅斤。蝙二尺四寸筒，写<尧典)一篇，井刀笔各一，以置棺前，示不忘圣道。”

示儿子以(尧典)、刀笔，叮嘱儿子要“不忘圣道”。身为一个父亲对儿子的教诲期盼之情可见矣。

刘备<遗诏敕后主)：

朕初痰但下痢耳。后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有余，何所复恨?不复自饬。但以卿兄弟为念。射君到。说丞相叹卿智量，甚大增修，过于所望；审能如此，吾复何忱!魁之，魁之!勿以恶小而为之。勿以善小而千为。惟贤惟德，能服于人。汝父德薄，勿效之。可读(汉书)(札记)，闲叹历现诸子及(六韬)、<商君书)，益人索智。闻丞相为写(中)、(韩)、(管予)、V六韬)一通已毕，未送，道亡，可自更求闻迭。o

对后主的期盼可见。其中“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”更成為流传千古的名言。

而马超(临没上疏)，殷殷托孤之意可见。刘备君臣之间的鱼水之情亦从中可见一斑。