殷墟甲骨文时称的分类及来源

姜华艳，朱 倩

(江西师范大学文学院，江西 南昌 330022)

时代在发展，科技在进步，现今社会，我们拥有着各种高科技的计时方式(手表、手机等)，却难以想象古代人类的计时是怎样的一种情形。

根据黄天树(2001)和(2005)的论述，我们可知殷时白天时称大约为25个[1]，夜间时称有15个[2]，数量可谓庞大。本文以此为基础，归纳殷墟甲骨文时称的分类及来源。

殷人给时称命名，因受当时科技发展的限制，主要是根据自然现象，其次是按照当时人的固定性的生活行为，除此之外，还利用当时仅有的计时工具来命名。现分述如下：

1 根据日、月的活动及其光与影的变化命名的时称

根据日、月的活动及其光与影的变化命名的时称主要有三个方面的情况。

1.1 以“日”为形符的。

“暹”，原字形结构为从“日”从“隹”。李宗焜(1994)说：“暹，日光升起之意，暹如为时称，有可能指天明的时候”[3]。此外，《集韵》中也有类似注释，即“暹：日光升也”。

“昞”，饶宗颐说：‘此字从丙从日甚明，盖当释‘昺’。《广雅·释诂》：‘昺，明也。’字与“曙”、“昕”并列，则昺乃指旦明时也”[4]。

“昼”，从日,从畫省。从日,表示太阳；从畫,表示一种界限。《玉篇》云：“昼，知又切，日正中。”从而可知：昼乃中日时分。

上述都是从“日”的字，此外还有“日出”、“日爯”、“中日”、“日”、“入日”、“黄昃”等时称均是以“太阳”的活动为观测点，根据太阳的位置来给各个时间段命名。

1.2 以“月(夕)”为形符的

此外，还有“月出”等均是以“月亮”为观测角度来给时称命名的。

1.3 上述两类的结合

除上述两类外，还有兼从“日”、“月”表时称的词，如“明”、“朝”。

“朝”，会意字，甲骨文字形为“茻”。表明太阳已从草丛升起,月亮还未落,指日出到早餐时,泛指早晨。

2 基于人类群体的固定性活动从而得名的时称

常见的人类群体的固定性活动及时称的分类，主要有以下三种：

2.1 饮食

民以食为天，饮食是生存的必须，古人每天就食的时间大体上也是稳定的，所以以此为记时标准是较可靠的选择。凭借饮食时间而造就的时称有“大食”，“小食”，“食人”，“羞中日”等。

“大食”、“小食”据董作宾先生1945年考定，分别相当于后世的“朝食”、“蚤食”，“夕食”、“晡食”。

《甲骨文合集》第20961条卜辞：“丙戌卜：三日雨？丁亥唯大食雨。”这条卜辞的大意即为丙戌当日贞卜三天内是否会下雨。验辞记载丙戌的晚上没有下雨，到丁亥日朝食的时候落了雨。

“食人”当指“大食”。这从《甲骨文合集》第20908条卜辞中可以找到例证：

“三月乙卯卜：丙辰雨？余：‘食人雨’。羞中日雨。”

据查，“中日”是正午十二点，“羞中日”是快吃午饭的时间，而这句卜辞中的“食人”当在“羞中日”之前，约当今上午十时，与“大食”是同指。

“羞中日”，黄天树(2004)考释其可能是一个表示一日内时段名称的词组，“羞”本义是“进献”，引申为“进逼”、“逼近”，“羞中日”即为“接近中日”之义。笔者认为黄天树的“羞”引申为“进逼”，此解释牵强。笔者认为，甲骨文“羞”应释作珍馐的“馐”义，即和饮食有关，表示到了吃午饭的时间了。

2.2 劳作

中国社会发展到商代，小农经济大致成型，农耕的艰辛自是不言而喻。“日未出而始作，月已悬还未歇”是劳动人民生活形象的写照。“晨”，“郭”二字便把这种生活诠释得淋漓尽致。

“晨”，其甲骨文字形是“辳”，上从“林”，下从“辰”。《说文》释“晨”曰：“‘早’，昧爽也；‘辰’，时也。丮夕为“夙”，臼辰为“晨”，皆同意。‘辰’有日出之意，‘臼’表双手操作，故“晨”字会“日出而作”之意。”所以，“晨”表日出之时，是因其有“日出而作”的意味。

《甲骨文合集》第23520条的卜辞便是用“辳”表早晨之时的：“壬申卜，即贞：兄壬岁，惠辳？贞：其昏？”这是条对贞，所以“辳”与“昏”也是对文，皆为时称概念。

《甲骨文合集》第29793条卜辞曰：“中(日至)昃其雨？昃至郭不雨？”第29801条卜辞也有“昃至(郭)兮其雨？郭兮至昏不雨？郭兮至昏其雨？”的记载。

据陈梦家先生之见，由上述卜辞可知“中日”、“昃”、“郭兮”、“昏”是先后为序的。假定中日为正午十二时，昏为下午六时，则“昃”与“郭兮”为下午二时与四时。“郭”与“兮”是“郭兮”之省。“郭兮”即在“昃”、“昏”之间，应相当于“初昏”与“夕”。

笔者认为，“郭兮”当是劳动人民在田地里劳作，直到日落才回家，足见其劳作的艰辛。

2.3 休眠

古时人类的娱乐生活很少，卧息时间非常稳定。“寐人”便是表示卧息时间的词之一。

至于“寐人”确指哪一时间段，我们可从云梦秦简乙组《日书》中的一条记时简文中找到解答：

【鸡鸣丑，平旦】寅，日出卯，食时辰，暮食巳，日中午，日昳未，下市申，春日酉，牛羊入戌，黄昏亥，人定【子】。

这条记时简文是把一昼夜分为十二份，并以十二辰来表示。“寐人”乃指人卧息睡眠之时，其所指时段大略介于“黄昏亥”和“人定子”之间。

3 利用计量时间的工具来标时的

《甲骨文合集》第14932条卜辞曰：“贞，昃人，王侑報于之，亦(夜)鼓？”此处“亦(夜)鼓”的意思，可参看沈建华先生《甲骨卜辞中所见的鼓》一文中的解释：“由‘昃人’至‘亦(夜)鼓，皆舆时序有关’，明显看出不是指鼓乐，而是表示一种时间概念。《周礼·地官·鼓人》曰：‘凡军旅，夜鼓鼜’。郑玄注引《司马法》云：‘昏鼓四通为大鼜’，夜半三通为晨戒，旦明五通为发昫，是一夜三击，备守鼜也。”

由此，我们可知，这条卜辞里的“鼓”当做动词，从下文看，可能指敲击“鼓”一通之时。且“昃”和“亦(夜)鼓”对文，与时序有关，故“夜鼓”也应表时间。

卜辞除了(一)鼓外，还有“三鼓”、“五鼓”之语。如：

未贞：畀朿于兹三鼓？(《屯》2576·历二)

(贞)：惠五鼓，帝若，王(受)有祐？(《甲骨文合集》第30388条)

《殷虚文字甲编考释》(第168页)对上第二条卜辞考释说：“五鼓，盍谓击鼓五通。”

确实，中国古代一夜分为五更，每更约两小时。上引“(一)鼓”、“三鼓”、“五鼓”，可能指更鼓，是指夜间计时的单位，以击鼓的次数来计时。

4 结 语

总之，殷人由于囿于当时的科技水平，晴天主要依靠“太阳”和“月亮”及其光与影的活动轨迹来定作息：夜间则通过那时最为先进的计时工具——“鼓”来定时。此外，便根据人类自身的较固定的行为，如：每天必须的时宿、劳动等作为一天其他行为的参考。笔者通过这篇论文主要是说明：殷人在给时称命名时，白天多以太阳及人类活动为参照，而夜时更多地依赖“鼓”来标时。

参考文献：

[1]黄天树.古文字论集[M].北京：学苑出版社，2006:178-193.

[2]黄天树.殷墟甲骨文所见夜间时称补说[J].中国语文，2005(5):447-453.

[3]李宗焜.卜辞所见一日内时称考[J].中国文字，1994(18):153-154.

[4]饶宗颐.殷代贞卜人物通考[M].香港：香港大学出版社,1959:34-35.

[5]裘锡圭.古文字论集[M].北京：中华书局，1992:111-113.