异彩纷呈的物语世界(11) 物语的巅峰之作『源氏物语』──从女性的荣华富贵说起

北京林业大学 於国瑛

紫式部在写作这部作品时的心路历程，大都可以从『紫式部日记』中得知。日记中的紫式部用自己的心灵敏地捕捉自然万物的变化，形成了心身分离的、消极被动的人生哲学和独特的处世哲学。从下面两段文字中或许可以触摸到一点紫式部在写作这部作品时的心境。

「年ごろつれづれにながめ暮らしつつ，花鸟の色をも音をも，春秋にゆきかふ空のけしき，月の影，霜雪を见て，その时来にけりとばかり思ひわきつつ，いかにやいかにとばかり，行く末の心细さはやるかたなきものから。」

(笔者译)近年来，每天百无聊赖，独坐窗前，观花之色，听鸟之音，看春去秋来;望天空景色，月影飘移，霜雪交替，思暑尽寒至。怎么办?如何办?望前路一片空茫。

另从以下和歌也可窥见一斑:

「数ならぬ 心に身をば まかせねど 身にしたがふは 心なりけり」

(笔者译)我心顺从身卑微，顺从我心卑微身。

『源氏物语』共有54帖，一般被认为可以分为三个部分。

第一部分前33帖从“桐壶”卷到“藤里叶”卷，主要描写了光源氏诞生、幼儿及至壮年的奢华生活和流谪之苦。桐壶帝的小皇子光源氏诞生于华丽的传说，但三岁时失恃，母亲桐壶更衣病逝。成人礼之后，源氏与左大臣之女结婚，但夫妻不睦，而与多名女子产生恋情并为情所困。首先对貌似其母的藤壶女御产生恋慕之情，并发生了背伦之恋;后邂逅理想之妻紫上，还同时与多位女性结亲。这一阶段，光源氏攀登上了荣华富贵的顶峰。另一方面，因其特殊的地位和才能，遭人嫉恨。弘徽殿皇后和她的父亲右大臣一派势力因害怕光源氏影响到她所生的太子的即位，千方百计排挤他，并最终使他流谪须磨，过着颠沛流离的生活。后来在得到新帝朱雀帝的特别许可后，才得以回到京城结束了流谪的生活。

第二部分从“新菜上”卷到“魔法使”卷，共8帖，讲述了源氏的苦恼和死亡。源氏年轻时候的不伦之恋生下了冷泉，冷泉即位后为了尽伦理孝道，有意让位源氏，源氏执意不肯但登上了准太上皇宝座，享受极顶的荣华富贵。另一方面，也是因为这背伦之爱，使他得到了现世报，源氏后来的正妻三宫与他自己的侄儿柏木也犯下同样的过错，并生下了不伦之子薰。后来，三宫主出家，柏木病死，紧接着爱妻紫上也先他而去。连串的打击，使源氏倍感人世的无常，心境凄凉，在孤独中离开人世。

第三部分是从“匂亲王”卷到“梦浮桥”卷，共13帖，描写源氏的子孙匂亲王和薰大将的错综复杂的恋爱经历，以及宇治姐妹大君、中君和同父异母妹浮舟的坎坷命运。背负着不伦之子这一沉重包袱的薰大将被描写为一位沉沦的青年，因爱慕的先皇八皇子的女儿君红颜薄命而消沉。为了安慰薰大将，中君将自己的同父异母的妹妹浮舟介绍给他。薰很动情并爱上浮舟，但又被前来宇治的渔色大家匂亲王占了先机。浮舟被夹在两个青年之间，左右为难而爱恨交织、心事重重，觉得惟有投河自尽才是解脱自己的最好途径。但投河又被人救起，遂削发为尼，离开了尘世的喧嚣。而薰则是在不断的自责和懊悔中度过了阴暗苦涩的青春。另外，第三部分的最后十帖以宇治为舞台，因此经常被称之为“宇治十帖”。

『源氏物语』的一个最大的特色在于在描写光源氏的荣华与人生的苦恼的同时，着力刻画参与其中的女性的荣华和哀婉的形象，体现了“物哀”的美学思想。吸纳了前期创作物语的散文、「歌物语」的韵文等精美的写作方法，采用重叠或换喻，引文据典，描写出了一个个栩栩如生的女性形象。自日本推行律令制后，社会制度逐渐完善，王朝贵族其最大的荣华莫不在于家族的兴旺和富贵。上述『源氏物语』中刻画得栩栩如生的女性形象，也与家族的兴旺紧密相连。

『源氏物语』的开头写道:

いづれの御时にか，女御，更衣あまたさぶらひたまひける中に，いとやむごとなき際にはあらぬが，すぐれて时めきたまふありけり。(中略)朝夕の宫仕につけても，人の心をのみ动かし，恨みを负ふつもりにやありけん，(桐壶卷 13页)

生まれし时より思ふ心ありし人にて，故大纳言，いまはとなるまで，ただこの人の宫仕の本意，かならず遂げさせたてまつれ。…身にあまるまでの御心ざしのよろづにかたじけなきに，人げなき耵を隠しつつ，まじらひたまふめりつるを，人のそねみ深くつもり，(桐壶卷 24页 引文参照小学馆日本古典本)

(笔者译)不知是哪一个朝代，在很多女御和更衣中，有一位身份不是特别高贵，但得到天皇的格外宠爱的女子。(中略)无论早晚，帝都让她侍奉左右，引人注目，这就是遭受妒恨之缘故吧。……刚出生的时候，就有意要让她进宫。已故大纳言在世时就说过:“一定要实现女儿的宫仕夙愿……尽管是跟自己的身份不匹配的志向，但今天实现了，也由此招惹别人的妒忌和厌恨。”

从这里便可得知桐壶更衣身份并不高贵，为实现家族的志向，入仕宫中，受帝恩宠也遭人嫉恨。首卷就提出了女性怎样能荣华富贵的条件，从家族的志向、受帝恩宠到诞下龙种，都与女性家族的命运紧密联系在一起。后明石一族也是典型的一例。明石道人受住吉明神的梦示，把光源氏接到明石。最后与明石君结为夫妻，生下明石女公子。后源氏将她们接到京城，作为正式的妻子坐镇六条院的一方，小女子后来还成了皇后，并且旺子多孙，明石君的受宠使明石家族享受到无尽的荣华富贵。女性想得到荣华就要付出牺牲，实际上可以说明石君的谦卑忍让和高雅人品，促进了住吉明神的梦示的最终实现。

正身はた，(源氏との结婚を)さらに思ひ立つべくもあらず。「いと口惜しき際の田舎人こそ，仮に下りたる人のうちとけ言につきて，さやうに軽らかに语らふわざをもすなれ，人当にも思されざらんものゆゑ，我はいみじきもの思ひをや添へん。かく及びなき心を思へる亲たちも世ごもりて过ぐす年月こそ，あいな赖みに行く末心にくく思ふらめ，なかなかなる心をやつくさむ」と思ひて，(明石卷 83页)

(笔者译)她自己也不愿意立刻同意。心想对微不足道的乡下姑娘，才会受暂时下乡的京城男子的诱惑，就这样轻率地委身求爱，我岂能是此等人可比?象源氏那样的人，本来不把我们这种人放在眼里，我与他苟合，将来定多痛苦。父母抱着高不可攀的愿望，因而在我待字闺中之年。不管是门当户对，一味好高，希图将来幸福，但倘真成事实，一定反而悲哀，后悔莫及。

这段讲述了明石君在成为源氏妻子之前逡巡思量的矛盾心情。她认为这桩与源氏身份悬殊、不可企及的婚姻是父母的异想天开，凝视这看不到的现实，想象着被人抛弃的未来，但又被源氏的优美资质而深深打动，反而更加忖度自己卑微的身份，倍尝个中的苦涩。这种思维方式与前面介绍的作者紫式部的心路历程相似，所以有人认为明石君是紫式部的自画像。

『源氏物语』不仅“物哀”的美学思想达到了物语的顶峰，而且在男女的心理描写等方面，后世的物语无一能超过它。