儒家思想中人的伦理定位及启示

(湖南工程职业技术学院,湖南 长沙 410151)

在建设社会主义核心价值体系的过程中，对儒家思想中“以伦理为本位”的人的探寻和发掘，是一件很值得重视的工作。从台湾一些学者站在“生死学”角度考察人来看，或许可以获得一定的启发。面对今天的理性主义、实用主义尤其是功利主义，从伦理意义上来探寻和发掘人也许是一件具有诗意般的事情，更是一件很务实而又值得重视的工作。

一、纯粹伦理性：人与道德

翻开儒家思想典籍，不难发现，在儒家思想中人的道德属性就是人的本质属性。儒家所强调的人，是社会人群中的一员，个人完全被限制在血缘人伦关系的网络中，个人的价值和意义也只存在于这种“礼”所规定的血缘人伦关系之中，一旦超越了人伦关系这个界限，就会被认为是“忤逆”。“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼。”[1]，就像孔子所说的，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[2]“思不出其位”[2]，才能为社会所接受和认同。能不能为其人，关键在于道德。可以说，道德是人在伦理关系中的纯粹性和人存在的合理性。

说到人的纯粹道德性，有必要提及孔子。从某种意义上说，孔子所创立的儒学就是关于人的学说或者说是关于人的哲学。孔子的学说是关于人的哲学，是因为他的学说是围绕人的问题展开的，他关心的是人道、人格、人的自我意识、人的本质、人的价值、人生道路和人生理想等人生的大问题。无论孔子在《论语》中的千言万语，都离不开“道德”与“伦理”，正是他开启了后世儒学的道德生命历程。何为人？孔子曰：“人者，仁也，亲亲为大。”[3]这个“仁”，就是一个道德体。他还说，“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”[2]在孔子看来，仁者，是指充满慈爱之心、满怀爱意的人。孔子所倡导的“仁者爱人”思想，体现了他的一种美好的愿望。就今天而言，他的这种愿望不正是和谐社会所需求的吗？在中华民族的发展进程中它衍生出了民族精神、“四有”公民准则、“八荣八耻”精神等等，为伟大的中华民族的崛起矗立了坚实的精神支柱。仁者爱人，应该成为我们现代生活中每个人应有的道德品质。

二、生存伦理性：人与利益

走进儒家思想，如果细细品味，不难体味儒家关于人的伦理定位首先是从生存开始的。对生命个体而言，活下来，才能谈得上是否认同某种伦理原则，因为生命存在是伦理作用的前提条件。但是对于社会个人来说，人要想真正立足，在社会上站稳，则非“礼”不可，即得要有好的德性。孔子说，“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”荀子也说，“礼者，人也所履也，失所履，必颠厥陷溺。”[1]所以，礼是人们行为的尺度，是人的立身之本，人若不依礼而行，就无以在社会上立身成名。在儒家先贤们看来，“礼”是一种帮助人生存和发展的工具和机制，或者说这就是一种德性制导机制。

可以说，儒家对义与利的对举，确立了做人的伦理化思路。无论是生存，还是发展，都必须要有物质(利益)。由于人的欲望是无限的，而物质资源是有限的，这必然会产生矛盾，引起冲突。生存于现实社会，谁也不能免俗。如何缓解或解决这些矛盾和冲突呢？儒家先贤们建立了一种生存伦理观——义利观，通过这一生存伦理观来调节人们之间的矛盾和冲突。“义与利者，人之所两有也”(《荀子·大略》)，“天之生人也 ,使人生义与利；利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安”[4]。“仁者以财发身，不仁者以身发财。”[3]就孔子的义利观而言，有两个著名的命题：一个是“君子喻于义，小人喻于利”；另一个是“见利思义，义然后取”。孔子的这以思想在今天仍然十分必要，很有价值。

说到义利观，还应提及孟子，他的义利观是典型的重义轻利观，甚至将义利对立起来。孟子的义利观主要两个层面：一是怀义去利。在义和利关系上，必须先义后利，见利思义。孟子说，“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，衷哉！”[5]孟子认为，“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[5]二是舍生取义。孟子把“义”看做一种理想的人格，认为“义”比生命重要。他说，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”[5]需要指出来的是孟子的义利观有积极的一面，也有消极的一面。就其积极的一面而言，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概和品德尤其难能可贵。就其消极的一面而言，孟子的利益观似乎是一种“先知先觉”英雄史观的思维模式，他简单地把“义”和“利”对立起来，在义利关系问题上使用双重标准。因此，从人的生存伦理角度来看，对待孟子的义利观，要继承和弘扬其精华，剔除其糟粕，努力构建中国特色的社会主义利益观。

三、理想伦理性：人与境界

亲近儒家文化，总能感受到它的博大精神，总能感受到儒者的人格魅力。儒家思想关于人格，还有境界一说，这是众所周知的。“境界”一词，由来已久。据《辞源》上说：“《诗·大雅·江汉》‘于疆于理’，郑玄笺说：‘召公于有叛戾之国，则往正其境界，修其分理。’”这里的“境界”是“疆界”的意思。在儒家先贤们看来，做人就应该做一个有一定境界的人，大致说来儒者的境界有三重。

第一重：“己所不欲，勿施于人”，做一名儒士。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”[2]“子贡问曰：‘有一言而可以终生行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”[2]所谓“己所不欲，勿施于人”，通俗地讲就是指自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现，就像《增广贤文》中所讲，“以责人之心责己，以恕己之心恕人”，这是儒者首先要做的。人的一生如大海中的一艘远轮，在人生旅途长河中，肯定会遇到顺心的、不顺心的人和事，每个人在工作中或是生活中都应该有这种胸襟，不计较他人，不放纵自己。这是一种情怀，一种豁达，一种境界。

第二重：“已欲立而立人，己欲达而达人”，做一名贤达。子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”[2]意思是说，仁德之人应该是自己想建树的也帮助别人建树，自己想要做到的也帮助别人做到，能由自己推及到别人身上，这可以说是实行仁的方法。孔子的“已欲立而立人，己欲达而达人”思想，折射出一抹光辉。就今天而言，尤其难能可贵，现代社会竞争激烈，更需要共同成长、共同发展，形成一种多赢的局面。一个真正成功的人，应该与团队同成长、同发展之人。

第三重：“无终食之间违仁”，做一名圣人(仁者)。成为圣人，这是儒家思想所说的做人的最高境界。子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[2]意思是说，财富和地位是人人都向往的，但如果不是凭正当的方式取得的，君子是不会享有的。贫贱和卑贱是人人都厌恶的，但如果是由于本不应该贫贱而贫贱了，君子是不会摆脱这种境况的。如果扔掉了仁，又怎么称得上君子呢？即使是一顿饭功夫的时间也不会违反仁，匆促之时也不忘掉仁，在生活困段、东奔西走之时也一定在实行仁。这是一种最理想的状态，需要经过艰苦的磨练与长期的考验，当传统的规范与自己的意识逐合在一起，不必刻意追求，自然而然地能达到仁和与中正，这是最高的生命状态。事实上，生活在现实社会中要想完全做到，几乎不可能，只是当人们在颠沛流离时，在艰难困苦时应该像孔子所说的仍然要保持一份气节、一份坚强、一份勇敢、一份积极，那就足够了。

参考文献：

[1]荀况，孙安邦，马银华译注.荀子[M].太原：山西古籍出版社，2004：52，68.

[2]孔丘，梁海明译注.论语[M].呼和浩特：远方出版社，2004：62，109，121，154，32-33，211.

[3]曾参、子思，梁海明译注.大学·中庸[M].呼和浩特：远方出版社，2004：121,63.

[4](汉)董仲舒.春秋繁露·身之养重于义[M].北京：中华书局，1975.9：59.

[5]孟轲，梁海明译注.孟子[M].呼和浩特：远方出版社，2004：112，177,168.