《文言传 》:千古文章之祖

黄黎星

(福建师范大学文学院易学研究所,福建福州 350007)

《文言传 》:千古文章之祖

黄黎星

(福建师范大学文学院易学研究所,福建福州 350007)

《易传》“十翼”之一的《文言传》,全篇仅近千字,分为“乾文言”与“坤文言”两部分,分别阐释《乾》《坤》两卦的象征义蕴。《文言传》在义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,而且其文章注重修辞,文采斐然,具有垂范后世的典范意义,被后代学者称誉为“千古文章之祖”。

《文言传 》;哲理;修辞;文采

古老而奇特的中国哲学文化圣典——《周易》,由“经 ”、“传 ”两部分组成。《易经 》包括以阴阳符号为内核、以八卦符号为本体的结构严密的六十四卦符号象征体系,以及配合卦爻符号而又具有独立象征意蕴的卦爻辞文字系统,它积淀、融汇了先民们道德、智慧之精华。在《易经》出现后,历来被认为是由孔子及其门弟子等圣贤所撰著的《易传》,在春秋至战国时期也大致定型。《易传》对《易经》的创制过程、思想内涵、经典意义、启迪作用等多方面内容进行定向的哲理阐释,是最古老、最权威的解“经”文献。《易传》包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传 》上下篇、《文言传 》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传 》这七种十篇,它们犹如“经”之“羽翼”,故又被称为《十翼》。

孔子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语 ·雍也 》)又曰:“言之无文,行而不远。”(《左传 》引孔子语 )《易传》以阐发深刻精微的哲理蕴涵为内质,以撰构优雅精妙的篇章句式为外显,可谓“文质彬彬”矣!《易经》之所以能够被后世所尊崇信奉,其哲理思想之所以能够产生广泛而深刻的影响,应该说是与《易传》对“经”义的生动、精微的阐解密切相关的,而至少是从汉代开始,《易传》本身也已成为《周易》的一个重要组成部分。诚然,《周易》“经”“传”的创作时代不同,两者所反映出的思想也互有差异,但是,《易传》作为先秦时期系统化的、权威性的解“经”文献,是我们探究“经”部分内容的不可或缺的参考资料。从《易》学史上看,历史悠久的“三圣作《易》”说,即明显地持视“经”“传 ”为一体的观念;而且,“传”附“经”以行已二千年,历代学者绝大部分也是视“经”“传”为一体的,如班固《汉书·艺文志》著录:“《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家。”[1]此“十二篇 ”,乃指上、下经与《十翼》而言,由此可见,班固所称的《易经》,即合“经”“传”而称者。近代《易》学家马其昶先生在《重定周易费氏学》中,曾引秦树沣曰:“以经解画,以传解经;合则是,而离则非。”①这一说法有其合理之处,也是符合《易》学史的实际情况的。

一、《文言传》哲理蕴涵的经典意义

《易传》中的《文言传》,为“十翼”之“第七翼”,分为前后两部分,前部分称《乾文言》,后部分称《坤文言》,分别解说《乾》、《坤》两卦的象征意蕴。

“文言”的含义为何?古代学者曾进行过分析解说。唐李鼎祚《周易集解》引刘瓛曰:“依文而言其理,故曰《文言》。”又引姚信曰:“《乾 》《坤 》为门户 ,文说《乾 》《坤 》,六十二卦皆放焉。”[2]唐孔颖达《周易正义 》曰:“以‘《乾》《坤 》其《易 》之门户邪 ’,其余诸卦及爻皆从《乾》《坤》而出,义理深奥,故特作《文言》以开释之。”《周易正义》又引庄氏曰:“‘文’谓文饰,以《乾》《坤 》德大,故特文饰以为《文言》。”[3]15宋儒朱熹的《周易本义 》认为:《文言传 》“申《彖传 》、《象传 》之意 ,以尽《乾 》《坤 》二卦之蕴;而余卦之说,因可以例推云”[4]。诸说略有不同,刘瓛、孔颖达、朱熹都重视“文言”对义理深蕴阐发的方面,姚信、庄氏则强调其“文饰”的特色,即以精微之“言”以“文饰”。当然,古代学者都强调了《文言传》对作为“《易》之门户”的《乾》《坤》二卦特别的突显和彰扬,自是题中应有之义。

今人戴琏璋先生曾细致分析了《文言传》的解“经”方式、象位观念、义理发挥等方面的特点,指出《文言传》乃以君子之德来解释卦辞,又融合了天象、气候、四时变化的内容;在象位观念上,阐说了“三才”之道、上下之序、中正之位等;在义理发挥上,则既涉及了“道的体用”的形上思想,又联系到“德的修为”的修养功夫[5]。其说颇有理致。

今参酌古今学者之论说,略析《文言传》哲理蕴涵的经典意义如下:

《周易》之《乾》卦,位居全经之首,其卦辞曰:“乾:元 ,亨 ,利 ,贞。”历代《易 》学家曾从不同的层面、角度展开阐述发挥,融入了丰富多彩的道德、智慧的精华。《文言传》中的《乾文言》部分,可以说是开此哲思源流之先河。《乾文言》开篇即阐释“元,亨,利,贞”大义,其文曰:

“元 ”者 ,善之长也;“亨 ”者 ,嘉之会也;“利 ”者 ,义之和也;“贞 ”者 ,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰“乾 :元 ,亨 ,利 ,贞。”

《乾文言》的这段话,以君子之德行修为来解说“元,亨,利,贞”,显然是以人文精神、道德智慧超越神道观念、卜筮巫术的哲理化的定向发挥。这段话,还涉及《易》学史上一桩聚讼已久的“公案”,因为它与《左传·襄公九年》追述鲁成公十六年穆姜迁居东宫时进行占筮后,鲁穆姜所做的自我解说之语如出一辙,两者除了第二句《文言传》作“善之长”,而《左传》作“体之长”之外,几乎没有什么差别。究竟是《左传》引用《文言传》之说,还是《文言传》引用《左传》之说,难以遽定。但就这一现象而言,不难发现,两者在阐发《周易》的义理方面颇为合拍,或者说,其立说本源是相一致的。

《乾文言》又以君子之德——“龙德而隐者”、“龙德而正中者”、“忠信所以进德也;修辞立其诚所以居业也”、“进德修业欲及时也”、“同声相应,同气相求”、“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅”,等等,分别来解说《乾》卦六爻“潜见跃飞”以至“亢”的状态。接下来,《文言传》曰:

“潜龙勿用”,下也;“见龙在田”,时舍也;“终日乾乾 ”,行事也 ;“或跃在渊 ”,自试也;“飞龙在天”,上治也;“亢龙有悔”,穷之灾也;乾元“用九”,天下治也。

“潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极;乾元“用九”,乃见天则。

这是《乾文言》对《乾》卦六爻爻辞及“用九”文辞之哲理意蕴的又一重解说。前一节,是泛引人类社会的各种活动形态为解说,即王弼所言“此一章全以人事明之也”[6]216;后一节,则泛引自然气候的各种变化形态为解说,即王弼所言“此一章全说天气以明之也”[6]216。合而观之,《周易》的“原本象数,发为义理”,“原本天道,指明人事”(黄寿祺先生语)的特色,也于此有所显示。

《乾文言》此后的七段文字,再次阐发了《乾》卦卦辞、六爻爻辞的哲理蕴涵,仍然以圣人、大人、君子的德行修为作为中心主旨,同时也结合了天象、物候等内容,彰显的正是“天人合一”的观念。其中的文辞如:

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!孔颖达《周易正义》申论曰:“此论大人之德,无所不合,广言所合之事。与天地合其德者,庄氏云,谓覆载也;与日月合其明者,谓照临也;与四时合其序者,若赏以春夏,刑以秋冬之类也;与鬼神合其吉凶者,若福善祸淫也。先天而天弗违者,若在天时之先行事,天乃在后不违,是天合大人也;后天而奉天时者,若在天时之后行事,能奉顺上天,是大人合天也。”又曰:“上九所以亢极有悔者,正由有此三事。若能三事备知,虽居上位,不至于亢也。此设诫辞。庄氏云,进退据心,存亡据身,得丧据位。”[3]17这是树立起大人、圣人的道德、智慧的高标,以垂范于众人②。

此外,应该提及的是,《周易》的要例,如“爻位 ”之例③、“三才 ”之例④、“中 ”之例⑤,在《乾文言》中也有所显示,这对认识、理解《周易》这部由卦爻符号、卦爻辞构成的以象征为主要特色的哲学文化经典,自然颇有助益。

《文言传》的后一部分为《坤文言》,共分七节。比较起来,《坤文言》在字数上仅有《乾文言》的三分之一左右,这体现了《易传》作者对“乾 ”“坤 ”、“阴 ”“阳 ”之属性进行区分、把握的观念。《坤文言》第一节总释《坤》卦卦辞大义,其文曰:

坤至柔而动也刚,至静而德方。后得主而有常,含万物而化光。坤道其顺乎!承天而时行。

孔颖达《周易正义》阐释道:“六爻皆阴,是至柔也;体虽至柔而运动也刚,柔而积渐,乃至坚刚。”“又,地能生物,初虽柔弱,后至坚刚而成就。”“地体不动,是至静;生物不邪,是德能方正。”“阴主卑退,若在事之后,不为物先,即得主也。此阴之恒理,故云有常。”“含养万物而德化光大也。”“坤道柔顺,承奉于天,以量时而行,即不敢为物之先,恒相时而动。”[3]18-19此处论《坤》之卦义、卦德,与《乾》之卦义、卦德,形成了既相反相对又相辅相成的和谐统一关系。

《坤文言》的后六节,分别阐释《坤》卦六爻的哲理象征喻义,其中如“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤”、“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业:美之至也”等,论君子品德修养的内容,也具有鲜明而深刻的哲理内涵。

应该说,《文言传 》在《彖传 》、《象传 》的基础上,集中对《乾》《坤》两卦的卦爻象、卦爻辞的意蕴作进一步阐发,于义理上广为引申,旁通四达,哲理意蕴至为深刻详明,具有垂范后世的经典性的意义。

二、《文言传》文章修辞的典范意义

《文言传》不仅哲理意蕴深刻详明,经典意义灿然彰显,而且全篇文字注重修辞,文采斐然,同时具有文章修辞方面的典范意义。

南朝文论家刘勰在《文心雕龙·丽辞篇》中,重点论述了文章语言的对偶骈俪等形式美感的问题,所谓“造化赋形,支体必双;神理为用,事不孤立”,“体植必两,辞动有配;左提右挈,精味兼载”。刘勰以《易传》文辞作为典范性例证,说:

《易 》之《文 》、《系 》,圣人之妙思也:序《乾》四德,则句句相衔;龙虎类感,则字字相俪。乾坤易简,则宛转相承;日月往来,则隔行悬合。

其中“序《乾》四德,则句句相衔”,指的是《文言传》中的“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事”。而“龙虎类感,则字字相俪”,指的是《文言传》中的“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也”。这些都是极为精彩的骈偶句,同时还兼用排比的修辞手法,而且,“龙虎类感”数句还天然谐韵:“求 ”、“燥 ”是幽宵合韵,“虎 ”、“睹”、“下”是鱼部韵。刘勰将其作为文章语言形式美感的“丽辞”的典范,的确是实至名归,当之无愧。

除《文心雕龙·丽辞篇》所举的上述两例外,《文言传》中还有许多堪为文章修辞之典范的文辞,如:

不易乎世,不成乎名。

乐则行之,忧则违之。

庸言之信,庸行之谨。

知至至之,可与言几也;知终终之,可与存义也。

居上位而不骄,在下位而不忧。

上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。

潜龙勿用,阳气潜藏;见龙在田,天下文明;终日乾乾,与时偕行;或跃在渊,乾道乃革;飞龙在天,乃位乎天德;亢龙有悔,与时偕极;乾元用九,乃见天则。

刚健中正,纯粹精也;六爻发挥,旁通情也;时乘六龙,以御天也;云行雨施,天下平也。

学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。

与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶;先天而天弗违,后天而奉天时。

积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。

敬以直内,义以方外。

天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐。

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业:美之至也!

这些文辞,所运用的骈偶、排比、顶真、贯穿、谐韵等丰富多彩的修辞手法,都运用得相当圆熟,可谓文字精炼,对仗工稳,韵律天成,意象优美,诵读起来,真有“大珠小珠落玉盘”之美感。顺便提及,《文言传》中的辞句,还被后人凝缩为成语,如:“乐行忧违”、“修辞立诚 ”、“云龙风虎 ”、“学聚问辩 ”、“积善庆余 ”、“黄中通理”等,广为流传运用。

魏晋南北朝时期,虽无骈、散文之名,但骈偶化被视为文章之正格,且流风延至初唐。魏晋南北朝时期,围绕着语言精致化这一中心,注重对形式规范、表达技巧的总结和把握,产生了极大的影响。当然,专务雕饰之风盛炽,过分追求形式之美,也使得文风流变呈现向文过于质的浮华方向发展的趋势。所以,唐韩愈、柳宗元等发起“古文运动”,倡导散体古文,废八代之辞华,唐末五代至宋初,浮艳文风复起,至宋初“古文运动”再次蓬勃展开,终于使“古文”(散文)成为主流。

然而,历史的发展,有时又有奇妙的曲折。到了清代中后期,一些文论家重新为文章骈偶的形式进行辩护,而他们所援引、依傍的经典还是《周易》。清代桐城派的刘大櫆,在论述散文的音节美、形式美时,总是要把《周易》,特别是《系辞传》、《文言传》作为圣人尚美的证据。

清代学者阮元,有感于“千年坠绪,无人敢言,偶一论之,闻者掩耳”[7],力倡骈偶形式为文章正宗的观点。他论说道:“为文章者,不务协音以成韵,修词以达远,使人易诵易记,而惟以单行之语,纵横恣肆,动辄千言万句,不知此乃古人所谓直言之言,论难之语,非言之有文者也,非孔子之所谓文也。《文言》数百字,几于句句用韵。孔子于此发明《乾》《坤》之蕴,铨释四德之名,几费修词之意,冀达意外之言。”“不但多用韵,抑且多用偶……凡偶皆文也。于物两色相偶而交错之,乃得名曰文,文即象其形也。《考工记》曰:‘青与白谓之文,赤与黄谓之章。’《说文 》曰 :‘文 ,错画也 ,象交文。’然则千古之文,莫大于孔子之言《易》。孔子以用韵比偶之法,错综其言而自名曰‘文’。何后人之必欲反孔子之道,而自命曰‘文’,且尊之曰‘古’也?”[8]阮元直接地称颂《文言传》曰:

孔子于《乾》《坤》之言,自名曰“文”,此千古文章之祖也![8]

此外,阮元在《文韵说》、《书梁昭明太子文选序后》等文章中,还有类似的论说,如:“孔子《文言》,实为万世文章之祖。此篇奇偶相生,音韵相和,如青白之成文,如《咸》《韶》之合节,非清言质说者比也,非振笔纵书者比也,非佶屈涩语者比也。”[9]固然,阮元此说,源于其特定的文学观念,具有其自身的倾向性,但是,《文言传》作为一篇文采斐然的先秦哲理文章,确实具有文学理论与创作实践上巨大的典范作用。

近代学者刘师培,对体现在形式要素上的文学属性的认识,接绪阮元,也认为“饰”乃“文”之基本特征。刘师培立论,多援《易》为说,其《中古文学史·概论》曰:

物成而丽,交错发形;分动而明,刚柔判象:在物佥然,文亦犹之。惟是捈欲通嚯,纮埏实同;偶类齐音,中邦臻极。何则?准声署字,修短揆均,字必单音,所施斯适。远国异人,书违颉诵,翰藻弗殊,侔均斯逊。是则音泮轻轩,象昭两明,比物丑类,泯迹从齐,切响浮声,引同协异,乃禹域所独然,殊方所未有也。[10]

由此可见,刘师培不但把阴阳刚柔、偶语韵词的形式,提升为“文”之第一要素的高度,而且还在观察世界文学的视野下,把它们作为“诸夏独有”、“中邦臻极”,“禹域所独然,殊方所未有”的具有民族特色的表现形式。他提出:“词之饰者,乃得为文;不饰词者,即不得为文。”[11]刘师培的《广阮氏文言说 》,更引《说文》、《广雅·释诂》、《释名·释言语》等典籍中关于“文”义的解说,伸张阮元之说,“以证文章之必以彣章为主焉”[12],从而将《文言传》标举为文章、修辞的典范。

总之,《文言传》作为《易传》中文采斐然的代表性的篇章,所显示出的文章修辞的特色及其在文学史上的意义,可以概括为:第一,《文言传》大量出现各种形式的骈偶句,显示着先秦散文注重文句对称的修辞技巧渐趋成熟;第二,《文言传》中出现了大量语意联绵的排比句,主要形式有“蝉偶”式、“顶真 ”式、“贯穿 ”式,体现着作者修辞行文的又一重要特色;第三,《文言传》中有不少谐韵句式,或构成整篇韵文,或寓于散体句中,或为骈偶韵对,或成排比韵句,均能在不同程度上增益文辞的节奏感。《文言传》既具有经典的地位,则其文章修辞的美感形式,近而言之,实为六朝骈文盛行的重要基础;远而论之,又长期地、深刻地影响了各类文章体裁形式。

注 释:

① 转引自张善文《周易入门》,华东师范大学出版社1998年 11月版 ,第 166页。

② 拙稿《圣哲垂范:道德智慧的启示——周易君子、大人、圣人析》对此有更全面的论述。该文刊于《东南学术》1998年第五期。

③ “爻位”之例,象征事物发展过程中所处的或上或下、或贵或贱的地位、条件、身份等,其基本特点,约可概括为:“初”位象征事物发端萌芽,主于潜藏勿用;“二”位象征事物崭露头角,主于适当进取;“三”位象征事物功业小成,主于慎行防凶;“四”位象征事物新进高层,主于警惧审时;“五”位象征事物圆满成功,主于处盛戒盈;“上”位象征事物发展终尽,主于穷极必反。

④ “三才”之例,即把六爻位序两两并列,则体现三级层次 ,初、二象征“地 ”位 ,三、四象征“人 ”位 ,五、上象征“天”位。合天、地、人而言,谓之“三才”。这是从另一种角度观察爻位,亦可表现六爻的高低等级区别。《系辞下传》曰:“六者非他也,三才之道也。”《说卦传》曰:“兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”即明此例。

⑤ “中”之例,指六爻所居位次中,第二爻当下卦中位,第五爻当上卦中位,两者象征事物守持中道,行为不偏,《易》例称“中”。凡阳爻居中位,象征“刚中 ”之德;阴爻居中位,象征“柔中”之德。若阴爻居二位,阳爻居五位,则是既“中 ”且“正 ”,称为“中正 ”,在《易》爻中尤为美善的象征。

[1] [汉 ]班固.汉书:卷三十 [M].北京:中华书局,1962:1703.

[2] [唐 ]李鼎祚.周易集解:卷一 [M].津逮秘书本.

[3] [唐 ]孔颖达.周易正义:卷一 [M]//(阮刻)十三经注疏.北京:中华书局,1980.

[4] [宋 ]朱熹.周易本义:卷一 [M].金陵书局十三经读本.

[5] 戴琏璋.易传之形成及其思想 [M].台北:文津出版社,1989:130-144.

[6] [魏 ]王弼.周易注 [M]//王弼集.楼宇烈 ,校.北京:中华书局,1980.

[7] [清 ]阮元.与友人论古文书 [M]//舒芜,等.近代文论选.北京:人民文学出版社,1959:108.

[8] [清 ]阮元.文言说 [M]//舒芜 ,等.近代文论选.北京:人民文学出版社,1959:100.

[9] [清 ]阮元.书梁昭明太子文选序后 [M]//舒芜,等.近代文论选.北京:人民文学出版社,1959:105.

[10] [清 ]刘师培.中国中古文学史 [M].北京:人民文学出版社,1959:5.

[11] [清 ]刘师培.文章源始 [M]//舒芜,等.近代文论选.北京:人民文学出版社,1959:558.

[12] [清 ]刘师培.广阮氏文言说 [M]//舒芜,等.近代文论选.北京:人民文学出版社,1959:533.

Abstract:Based on the theory of transitivity in Halliday’s systemic-functional grammar,the paper is intended to disclose the ideologicalmeaning hidden in the English news.The paper included three parts:Part one is a brief introduction about the theory of transitivity;Part two is about the important role transitivity plays as the analytical tool for critical linguistics;Part Three is about the comparative analysis of two English news in China Daily and The New York Timeswith transitivity.Through the study,it reveals that how the utterance is controlled by the ideology.

Key words:transitivity;English report news;criticism linguistics;ideology

The Origin,M orphology and I nfluence of the Poem s of Supernatural Beings in Han Dynasty

ZHANG Shu-guo
(Research Centre ofAncientLiterature and Document,Hangzhou Nor malUniversity,Hangzhou,Zhejiang 310036,China)

The idea of Supernatural beings which reflected three aspects:belief,ritual and primitive skills,stemmed from the primitive shamanis m and Taoist,and determined the direction of the poemsof Supernatural beings in Han dynasty.In the t ime of the Emperor ofWu of Han dynastywhich in use of offering sacrifices and making great religion ceremonies to Deities to pray for prolongation of life and immortal,which perfectly reflected in the Odes of offering sacrifices.Simultaneously the poems of Supernatural beingswere artistic consumer goods in banquet ceremonies in Han dynasties.So these poems had three characteristics of ritualistic and perform and presentation andwas an important stage from cited Chu-ci Yuan-You toWei-Jin dynasties.The poems of Supernatural beingswere important patterns of ancient romanticis m of China.

the poemsof Supernatural beings;morphologyof ritual;morphologyof text;music and dance of Supernatural beings

Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan:the Source of Ch inese L iterature

HUANGLi-xing
(Institute of Zhouyi of College of Chinese Language and Literature,Fujian NormalUniversity,Fuzhou,Fujian 350007,China)

Abstract:The"Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"with a thousand words explains respectively the meanings of Hexagrams Khien and Hexagrams Khwan.The philosophy of the"Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"On Khien and On Khwan is extended broadly and its articles are famous for the marked rhetoric and literary grace,which can be regarded as themodelof future literaryworks."Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan"is splendid and rhetorical speech,which has been treated as the source of Chinese Literature.

Key words:Supplementary to the Thwan and Yao-On Khien and On Khwan;philosophy;rhetoric;literary

Aesthetic and Aesthetic History Sign ificance of"Adopt Symbols by Watching"and"Express Ideas by Setting up Symbols"

XIE Jun
(Humanities College,Yanbian University,Yanji,Jilin 133002,China)

Abstract:Two important propositions of"adopt symbols bywatching"and"express ideas by setting up symbols"have aesthetic significance and aesthetic history significance.These two propositions have their own respectively aesthetic connotation,and in together,they constitute a complete theory of artistic creation."Adopt symbols bywatching"deeply impacts on future generations of Chinese aesthetic thought in two sides of art origin and aesthetic way;"express ideas by setting up symbols"firstly clearly explains the relationship between"speech","symbol"and"idea"and far-reaching impacts on future generations’discussion of the relationship between these three factors,and thus inspiresmany aesthetic propositions and scopes.

Key words:"adopt symbols bywatching";"express ideas by setting up symbols";"Yi Zhuan"

The Textual aboutWang Yang’sL ife

J IN Xin

(School of Chinese Language and Literature,Yanbian University,Yanji,Jilin 133002,China)

Abstract:Wang Yangwas a poet of the SongDynasty,author of"EastMou Series".Zhou Bida wrote a preface for his literary works.The academic circles have some different views on Wang Yang’s lifet ime.The t ime and the reason of seeking shelter at Huai with his family seem ambiguous.The textual showsWang Yangwas born in 1089 and He seek shelter atHuaiwith his family in 1107 because his fatherwas demoted to Xin Zhou.

Key words:Wang Yang;lifetime;seek shelter at Huai

Ideological Sign ificance of English News from the Perspective of Transitivity

ZHANG Yan

(School of Foreign Languages,JinLing Institute of Technology,Nanjing,Jiangsu 211169,China)

B221 < class="emphasis_bold">文献标识码:A文章编号:

1007-8444(2010)02-0253-05

2009-11-30

黄黎星 (1965-),男,福建南安人,文学博士,哲学博士后,教授,主要从事中国古代文学、易学与中国古代思想文化研究。

责任编辑:王荣江