哲学视域下思想政治教育的人文关怀＊

秦伟明

(湖南师范大学公共管理学院,湖南长沙410000)

哲学视域下思想政治教育的人文关怀＊

秦伟明

(湖南师范大学公共管理学院,湖南长沙410000)

思想政治教育本质上是一种人文关怀。目前,我国学校思想政治教育过程中存在思想政治教育目标的定位问题、思想政治教育内容的无根性问题、思想政治教育手段的人性缺失问题,造成思想政治教育效果不理想。在学校思想政治教育中融入人文关怀,有利于提高学生的综合素质、道德实践能力和学生健全人格的培养。思想政治教育实施人文关怀,必须实现思想政治教育目标的层次性,增强可操作性、培养学生的道德主体性,摒弃旧的灌输模式,贯彻思想政治教育人文关怀的理念。

思想政治教育;人文关怀

思想政治教育本质上是一种关心人、激励人、提升人、尊重人的价值、调动人的积极性的社会性教育活动,是一门人文关怀色彩浓厚的学科,具有广泛而深厚的人文内涵,充分体现人文精神的价值取向。它关注个体生命的存在与发展,关注个体生命的尊严、意义与价值,注重对人的精神信念、道德人格的培养,重视对人的尊重和对人的主体性的高扬。可见,思想政治教育本身就包含着一种深刻的人文智慧和人文精神,思想政治教育的过程,实际上就是为人提供丰富的人文关怀的过程。思想政治教育作为一门育人的学问,其“实质上就是一种尊重人、理解人、肯定人的价值,开掘人的潜能,发挥人的主观能动性,给人以更多选择和创造机会的人生哲学。”[1]因此,可以说思想政治教育就是一种人文关怀。然而,我国传统思想政治教育存在重物轻人、重社会轻个人、泛政治化、理想化等问题,严重影响了思想政治教育的实施效果。改革开放以后,德育理论界对现行德育传统“无人”特征进行了反思和批判,如我国著名德育专家鲁洁教授就指出,当前德育理论和实践存在“人学空场”现象,即缺乏人文关怀。德育界开始重视对人性的关注和研究,思想政治教育需要人文关怀便越来越受到理论工作者的重视和关注。当前,我国非常重视思想政治教育工作,但是由于理念空泛、手段贫乏、效果不理想,使得家长不满意、领导不满意、教师不满意、学生不满意。要加强思想政治教育效果,必须注入深情的人文关怀。

一、思想政治教育目标的定位问题

“德育目标是随着时代的变化发展而变化发展,从极左时期的‘高大全’、‘齐步走’到‘要从社会主义初级阶段社会经济发展状况,思想道德发展现状出发提出具体要求’反映了在目标问题上的进步性,但同时带来的问题就是目标的过于具体和琐碎。学校德育中普遍出现了‘德育量化’之类的改革,以一些规范的遵守、行为训练为计量考核的标准。”[2]现在学校里普遍执行学生日常行为规范、学生综合素质测评,其量化评比具体分为许多项,但是其内容空泛,缺乏操作性不说,目标单纯。在中学里,学校提出的现实性口号是“一切为了高考”,中学思想政治工作是直接服务于高考的,至于“一切为了学生的发展”这个素质教育的典型口号正在悄悄让位于“一切为了高考”的口号,但仔细一想,似乎也没有错,二者也有联系。“因为学生能否考上理想的大学是学生能否得到很好发展的一个前提,难道不应该成为‘最重要’目标吗?”然而,这种目标定位还是让人感觉到我们的德育正在缺失它本该具有的核心内涵。

有人认为:“德育目标应该是多层次多规格的,既要具有社会主义初级阶段的现实性,又要体现共产主义的方向性,现实性和方向性的统一。”[3]现在的问题在于:多层次多规格中人们注意到的重点或全部乃是最低的要求,在现实性与方向性统一问题上,人们更多地选择了现实性,甚至将它边缘化了:一位学生在一篇《边缘化的道德》的文章里写到:在时空上,道德被置于生活之外,在需要讲道德的时间讲道德,比如在做高考文章,为了一个好分数时候等,这是讲道德的时间;在内容上,道德被置于精神领域之外,道德仅仅停留在可以带来物质利益的层面上,比如说在做生意时候讲诚信,目的就是为了赢得顾客的信任,从而使商品顺利地销售出去,获得更多的利润。这当然有合理性,然而仅局限于此,就不能不说是一种悲哀了。

目前思想政治教育的这一现象说明了我们在德育目标的定位上是模糊而令人困惑的,近年来出现的道德滑坡问题无不与之相联系。在可预期的结果上一个不讲道德的人是没有生命质感的人,一个不讲道德的民族,或讲道德也只是出于功利目的的民族也是没有生命质感的民族,而一个没有道德的社会必将会被置于正常发展的轨道之外。那么如何塑造具有道德感的人,我们的德育又该往何处去呢?

二、思想政治教育内容的无根性问题

德育专家认为,在伦理学的视野中,关于道德有三种理论:目的论、道义论和功利论。目的论就是要追求善,考虑是否有利于人生的幸福,人生行为的动机是否追求善,是否合乎人性的生成;道义论就是指人的行为是否符合一定的社会规则,只有符合规则的生活,才是有道德的生活;功利论指人的行为结果是否给利益相关人带来了好处,增加了幸福,减少了痛苦。不管哪一种理论,道德似乎在昭示着它的目的在于追求善和正义的东西,善指是否合乎人性,正义指是否合乎规则。因此,我们所要建构的道德主体必须合乎善和正义。

那么如何使道德主体合乎善和正义?这是一个系统而复杂的工程,下面主要谈谈在思想政治教育内容的安排上存在的问题,应该说像我们日常所作的一些工作,比如:周会、主题班会、看电影、参观德育基地以及其他的一些社会实践活动都是思想政治教育的良好形式,也有着一定的道德教育内容,但在实际操作上,“一方面缺乏计划性和明确的目标性,另一方面侧重于考查学生的日常行为规范,不准这不准那,对道德主体所应该具备的善和正义的元素挖掘得不够,出现了前面所说的道德的纯功利性特点。”[4]把太多的注意力放在孤立的日常行为规范的要求上,比如《中学生日常行为规范》等,这本身并没有错,关键在于如何保证这些规范得到落实?目前很少或没有考虑日常行为规范之上或之内的一些东西到底是什么?我们只是希望建立些规范却很少或没有考虑到,没有内核这些规范会因为其价值的无根性而成为一盘散沙,索然无味的教育对象可以服从却无法内化这些无内在联系的规则本身,这也就是我们常说的道德教育的无根性。

三、思想政治教育手段的反人性问题

传统思想政治教育的显著特征就是进行道德灌输,教育者是一切活动的中心,无视受教育者的主体地位,受教育者必须围绕着教育者的指挥棒转。教育者教什么,受教育者就必须学什么,使教育过程成为一种单向的教育行为。这种教育是一种无“人”的教育,把受教育者当成了单纯的社会规范的造物,以为受教育者被动地接受和继承既定的社会道德规范体系,掌握了这些规范就意味着达到了思想政治教育的目的。在这种“就范式教育”的指导下,学生循规蹈矩、惟命是从,成了一个“单向度、被教育、被塑造”的靶子、对象和客体[5]。

目前的思想政治教育手段虽然较从前有了很大的变化,通过一些有关教育法律法规的落实,教师逐渐确立了依法施教的观念,鲜有对学生进行体罚或变相体罚的现象,也开始研究学生的心理状况,在具体工作中能够用不同手段对待学生因心理和道德所产生的不同行为问题。然而教师在对学生进行思想政治教育时,仍然大量地采用灌输的手段,从教师的角度讲,它简捷便利,但从思想政治教育实效性的角度讲,却是低下的。

甚至有人认为,道德知识决定一切,知识与品格、知识与行为是相等的,有什么样的知识,便有什么样的品格和行为。于是,社会需要具有什么品格的人,教育部门就会相应选编出一套道德知识的小册子,由教师讲授,再用考试的方法强迫学生记诵之。人“染与苍则苍,染于黄则黄”,认为用什么道德知识的“染料”加之于人,人就会变为与之相符的道德的人,这是德育灌输论者的主要观点。

而以人为本的思想政治教育理念认为,道德灌输割裂了人作为理性与非理性相统一的完整性,把人仅仅看作是理性的人,而且笃信道德知识就代表了人的理性而忽视人理性中的思维。这是知识即美德的传统思想的体现,是理性主义知识论在德育领域里的体现,事实上,道德知识转化为人的品格,是一个非常复杂的过程。道德灌输这种“走捷径”的思路的本质是对人的丰富性的无视。

道德灌输还把他们当作“抽象的人”,而不是具体的、活生生的、充满个性的人,统一进行道德灌输。如此,在道德灌输过程中,就不能尊重学生道德发展水平的个别差异性,用学生现有的道德水平能够理解和接受的方式,在学生现有道德水平的基础上对学生进行教育,以求达到循序渐进,不断提高学生道德水平的目的。灌输教育往往超越学生得到的发展阶段,以灌输的方法强迫接受以他们的道德水平还无法理解的道德,正如科尔伯格所言:“灌输既不是一种教授道德的方法,也不是一种道德的教学方法,是因为合乎道德的教学意味着尊重症发展这的推理能力和对他们所学内容的评价能力。”[4]这种教学方法不仅是不道德的,也是有违人性的。“可惜的是,我国的现行思想政治教育领域还是一种‘控制性说服教育’,为了达到说服的目的而‘不择手段’,或者道德欺骗,使学生失去理性选择,或者超越学生身心发展水平,强行灌输,其背后的哲学原因是社会本位论,没有从人的发展角度来选择德育内容、方法、目地等体系。”长期以来,我们的教育方法过于简单陈旧、缺乏新意,一味强调教育者单方面的灌输,忽视了学生的主体性作用。须知思想政治教育“并不是把外在的规范告诉给受教育者之后,就会变为他的美德”。简而言之“人的本质是理性与非理性的统一”而道德灌输恰恰背离了这一理念。德育工作的一大误区,就是试图将学校变成道德上的“世外桃源”。而思想政治教育系统是一个与外部社会交互影响的,又具有相对稳定性的运行系统。学生生活在复杂的社会环境中,他们的活动、交往、接受的信息和影响是复杂多样的。在学校受到教师、同学、集体的影响;在校外要受到家庭、社会环境的影响。如果各方面的教育影响不一致,相互矛盾,德育的实效性将大打折扣。

[1]王东莉.论思想政治教育的人文关怀价值[J].浙江大学学报(社会科学版),1993,(4).

[2]檀传宝.信仰教育与道德教育[M].北京:教育科学出版社,2002.

[3]鲁洁,班华.德育在科学轨道上前进[J].教育研究,1988,(12).

[4]陈美兰.中学德育人本思想的哲学思考[D].苏州:苏州大学,2006,(11).

[5]王东莉.德育人文关怀论[M].北京:中国社会科学出版社,2005.

2010-01-11

秦伟明(1984-),男,湖南郴州人,硕士研究生。