韩国历史剧的新视角：重塑历史女性人物

卢雪花

摘要对于历史女性而言，应该不再把以前的男权文化中心论评判标准奉为圭臬，而应立足于女性主体本身看待她们的命运变迁、价值观念、人生理想以及心理需求，从女性的视角重新发现和塑造女性形象。由女性作家执笔、以古代专职女性作为素材的电视剧《大长今》和《黄真伊》演绎的是生在16世纪却体现着2l世纪价值理念的两位绝代佳人，试图从真正意义上的女性视野去重新解释历史女性。

关键词历史剧；重塑；女性

韩国大型历史剧《大长今》来势迅猛，不仅在韩国国内创下了收视率新高，在我国和东南亚各国也持续高温后，又波及到了美国。2006年末，韩国KBS广播电视台推出的电视剧版《黄真伊》在韩国又掀起了一阵收视热潮。《黄真伊》在韩国国内首播还未结束，就已经出口到了中国、泰国、越南等国家，试图在亚洲国家掀起第二股“长今热”。

究其原因，众说纷纭。有人说是因为剧中有俊男靓女的加盟，也有人说是因为唯美的画面和音乐，也有人说是因为“韩剧”是专门针对海外市场而作的，因此才能有此佳绩。

但冷静观察，我们不难看出，这两部获得掌声的韩剧首先在韩国国内就已掀起了高潮，然后才进军海外。能够在国内创出佳绩，主要靠其教育性、时效性和大众性能适合现代观众的口味。再好的作品如跟不上时代的要求，不能满足观众的需求，就和大众产生不了共鸣。《大长今》和《黄真伊》正是呼应了这一时代大氛围应运而生，对历史女性人物来个现代阐释。

近年来，传统的政治文化正在发生变化，女性的政治地位迅速提升，21世纪将成为“她世纪”。不少国家的女政治家相继当选为国家领导人。利比里亚女总统，成为该国和非洲的首位女总统；德国历史上出现了首位女总理默克尔；智利迎来了第一位女总统巴切莱特；韩国历史上的第一位女总理也款款向百姓走来。“她世纪”的“她”们从原来以男性为中心的“父权社会”中拔地而起。转型期的中国女性面对文化多元化的21世纪，正在不断地探索该如何系统地提高个人和群体素质。在这个时候，电视剧中着“传统外装”的职业女性大长今和黄真伊出现在我们面前。

本文拟从《大长今》和《黄真伊》两剧中的教育观、性别观及价值取向着手，分析韩国历史剧的新视角，即如何重塑历史女性人物。

一、以人为本：教育观的现代视角

《大长今》根据历史真实人物徐长今的故事改编而成，演绎了朝鲜王朝史上最高女医官长今的人生历程。《黄真伊》主要讲述朝鲜中宗时代最著名的妓女黄真伊的故事，用现代的视角刻画出黄真伊丰富多彩又颇具争议的一生。

徐长今是一位身兼烹饪和医术的专职职业女性。这就必然要求在剧中设置为获取专业知识而受训的过程。黄真伊在剧中被塑造成一位精通琴棋书画的“艺人”女性，也需要在剧中为她设置技艺训练的过程。这给两部剧提供了可注入现代教育理念而使受众产生积极共鸣的广阔空间。

《大长今》塑造了四位个性相异、秉性相同的师傅，黄真伊亦有三位师傅将其塑造成一代名伶。

长今的第一个师傅韩尚宫的教育是从“拿碗水”开始的。长今不知所云，却也不厌其烦地照做并努力在实践中找出答案。终于有一天，长今读懂了师傅的心，即任何事都不能盲目去做，哪怕是端一碗水也要细心体察饮者的需要，这是烹饪者应该具备的心态。韩尚官的教育是非常注重“基础教育”的。

黄真伊的严师百舞以天赐的舞艺成为朝鲜最好的舞妓。她严格而刻薄地要求自己的弟子，绝不容许她的弟子发生男女私情，她要的只是精湛的舞技。百舞首先让黄真伊通过反复的训练找出“踢脚”的感觉，并让真伊自己百般地探索基本功与最基本的学者心态。百舞亦重视基础之稳固。

在“御膳竞赛”中。“欲速”的长今自然因“不达”而败北，而今英从司饔院领取了杂骨开始“慢熬”而取胜。韩尚官说了一句“我唤醒了你身上的才华，却变成了害你的毒药!”就把长今赶去云岩寺。长今在云岩寺终于明白了师傅韩尚官的深意：所谓的秘方就是耐心等待的真诚。取胜固然重要，但只为胜利而付出的努力，就容易走偏、走歪。是极其危险的。

在《黄真伊》中，百舞常说：“舞者不止人也，这宇宙中的万物都在起舞。”在与自然的交融中，百舞对黄真伊进行着严酷的训练，反复强调惟有不懈努力者才能登上高超武艺的巅峰，百舞一直认为“最华丽的才是最美丽的，最高难的才是最难能的”。

在近似冷酷的外表之下，两位师傅隐藏的又是何其正直而炽热的心。

当身患糖尿病的中国使臣出使朝鲜时，韩尚官端上了一桌整洁素雅、没有一样荤腥的素菜而不是山珍海味，因此被关押起来也没有屈服。长今亦以生命做抵押，坚持了厨师的原则和信念。韩尚宫的为人师表和潜移默化的教育，使长今领悟到了应该以怎样的心态来对待自己的工作和事业，因此不管她遭遇多大的危机，受到多大的诱惑，都能始终如一，哪怕刀架在脖子上，也不会放弃做事的根本原则。长今以这样的品性，最终赢得了皇帝的信任，成为朝鲜历史上第一个皇帝的主治女医官。

外表上从不流露真情的百舞，为维护黄真伊而身陷困境也在所不惜。真伊为救师傅而要委曲求全嫁人做妾时，百舞极力反对，并毅然跳崖寻终。这教会了真伊惟有敬业才是最无悔的。但百舞为了使真伊专心地去走艺人之路，不惜拆散真伊与初恋情人，致使两人只能生离死别。在这点上百舞却无视了对徒弟的“情感教育”，实际上“强硬式”教育会使教育的效果减半。

《大长今》中还有首医女和两位男师傅负责在医术上调教长今。但不管是哪位师傅，在“医德教育”上始终坚持人文主义教育。当长今处于“医术”与“寻仇”之间的矛盾时，首医女把决定权留给了长今，让她在行医的过程中去“思考”，自己摸索出“答案”。这一探索之路上依然有“人”字立在其中。

长今参加内医院医女考试时，考官不顾早就认识长今的“关系”，毫不犹豫地给她亮了“红牌”。这给依靠人际关系堂而皇之走后门的现代社会的人们上了一堂“深思”课。

有了这种“以人为本”的教育，长今在最后一轮比赛中以一道“望君爱民”的菜肴感动众人而取胜；在决“天下第一舞伎”时，黄真伊以着“民服”，跳“民舞”而取胜，虽朴素却真诚，虽简洁却高尚。这种教育指向的正是“最基本的也是最高尚的境界”。创意离不开基础，基础才是创意的基石。

在《大长今》和《黄真伊》中层层设置的教育课程，使我们窥探到“新人文主义教育”与“新科学主义教育”融合的成功体现。“科教兴国”不能将科学主义置于人文主义教育之上，这样会使教育成为服务于科学的工具，很大程度上不再是为人的教育，而是人为的教育。皇后下令长今去医治中宗的奇病时，说了这么一句话：“害人有两种，技术高超而缺医德者会害人，医德再高技术低劣者亦会害人”。这说明了“人文主义教育”与“科学主义教育”缺一不可，应相互融合。

从这一点来说，两剧从以人为本的现代教育观去审阅了两位女主人公。

二、自主独立：性别观教育的现代阐释

不管是长今还是黄真伊，幼年时父母的教育对她们的人格培养都起了很大的作用。被人陷害隐居深山的长今父母，每天都过着提心吊胆的日子，但并没有因此而向命运低头，也没有忽视培养长今的求知欲。长今的父母知道“希望”对于一个成长期的孩子意味着什么。他们的潜移默化鼓励式教育是培养长今追求人生价值的“人文精神”和确认自身价值的正确途径。长今母亲临死前对于长今的嘱托也不是那个时代女人应遵从的传统人生路，而是让长今自己掌握命运，自己选择自己要走的路，还希望长今不管周围的环境如何，都要自强自立，还要以救人为己任。

以朝鲜16世纪作为时代背景的历史剧中能体现这种家庭教育理念着实让人惊诧。长今的父母从没有因为她是女儿身而灌输或强迫她只担任一个典型“父权”社会的女人应扮演的“女儿”“妻子”或“母亲”的角色，而是要她去做一个“人”，做“人应该做的事情”，做“人的选择”。长今父母的这种教育无形中给长今树立了一个“没有性别观念”得“性别观教育”，从而一直影响着长今的人生路程。这不正是现代人应提倡的“新家庭教育”吗?

黄真伊的母亲身为乐妓，深知那个时代做妓女是没有人的尊严的，因此拼命阻止真伊，可真伊还是步上了其后尘。乍一看，真伊的母亲是典型的朝鲜朝时代的女人，对真伊进行着传统的“性别观教育”。其实不然，她强调的也是要真伊寻找做人的价值，而不是成为时代的牺牲品，并以自己对爱情的真诚与忠贞不渝的形象熏陶着真伊。母亲一直是真伊的镜子。以母亲和师傅为镜，黄真伊苦苦思索着作为“人”而不是作为“女人”的价值，死也不向命运低头，与性别观念和阶级社会做着无畏的斗争，坚持不懈地做着掌握自己命运的人。

就如《阿瑟王传奇系列》的那则寓言／阿瑟王的部下加温为救阿瑟娶了又丑又臭的女巫。新婚之夜，加温看见的却是一个从没见过的美丽少女躺在床上。美女说，她一面是丑陋的女巫，另一面是美丽的少女。她问惊呆了的加温：“想要我在白天或夜晚选择做哪一面?”加温想了想说：“你自己决定吧。”于是，女巫选择白天夜晚都是美丽的女人。而这正是阿瑟王需要的答案：女人真正想要的是主宰自己的命运。这也是生活在21世纪的所有现代女性所要的答案：自己的命运由自己主宰，自己的人生路要靠自己走下去。

《大长今》和《黄真伊》中的两位女主人公的自主独立、自强不息正是性别观教育的现代阐释。

自始至终作为长今人生路上忠实伴侣的闽政浩大人向中宗推荐长今时说：“殿下理应做的事情不应是只举‘男人，而应该是举人、立人、用人。”闵大人亦表现出超卓的远见，他知道长今的医术可以帮助很多人，因此他情愿放弃与长今出走，宁愿丢官，甚至被流放异地，也要成全长今。闵大人首先将她作为一个人——有人格、有尊严、有价值追求的人来对待。这是闵大人爱长今的方式。长今对闵大人也是忠贞不渝，即使面对一国之君对她的痴情，长今也面不改色，无悔地只爱着闵大人一个人，最后俩人一起回到活人署(位于汉城的救活病人的机关，分东、西两署)为百姓做奉献。

黄真伊集名妓、诗人、歌客三重身份于一身，与当时的学者、艺术家、士大夫等交往密切，为人不拘一格，善于独立行事，其风采令无数男人倾倒，却不滥交，对爱情始终是以真情相许。

三、和谐发展：价值取向的现代阐释

教育的人文主义以人的和谐发展为目标，要使人的本性、人的尊严和人的潜能在教育过程中得到最大的发展和实现。无论是在《大长今》中，还是在《黄真伊》中，我们都能看得出一个教育理念，那就是“不是人为的、外在的形式主义”教育，而是强调发展人的天性、个性、潜能的“人”字当先的人文主义教育。正是这种教育过程，成就了平民出身的“绝代双骄”——朝鲜时代第一位皇帝的主治女医师和风靡一代的传奇艺女。

父母和师傅的以人为本教育理念给长今树立了一个“人性”尺度。正确的教育观赋予长今直面传统“父权”社会的勇气，使她成功地从平民走向高层社会，从女性身份走向男性权利社会的顶层，实现了作为知识女性的存在价值。当屡次从危难中救出长今的文定皇后为了保住儿子的皇位而要求长今对太子施汁时，长今说了一段足以窥探其人生观的话：“您可以取走我的‘性命，却取不走我的‘意念最后所有的冤情都水落石出，文定皇后要再次下旨命她留在宫中的时候，长今毅然选择了出宫去活人署。那是设施、环境都远不如宫中的地方，但却是能医治老百姓、能够在实践中深造专业知识的地方。

在决定谁是“天下第一舞女”时，黄真伊穿着普通老百姓的服装。跳着劳动现场的舞蹈，表现了“以民为乐”的人生价值观，当得知梅香以行政与专业应分开为由把女乐行首位置传给芙蓉时，黄真伊也只是会心地一笑，然后毅然回到民众之中，继续她的“为民求乐”事业。

长今和真伊不图权位，不顾以下犯上的后果，毅然坚持为民的精神，值得当今提倡“以人为本”的社会的各阶层人们学习。促使他们具有这种高尚的价值取向的教育理念也值得我们的教育工作者深思。

四、结语

由女性作家执笔、以古代专职女性作为素材的电视剧《大长今》和《黄真伊》演绎的是生在16世纪却体现着21世纪价值理念的两位绝代佳人的人生经历，作者试图从真正意义上的女性视野去重新解释历史女性。作者在这一方面，可以说是一次成功的尝试。

针对历史女性而言，应该不再把以前的男权文化中心论评判标准奉为圭桌，而应立足于女性主体本身看待她们的命运变迁、价值观念、人生理想以及心理需求，从女性的视角重新发现和塑造女性形象。历史人物既存在于当时的时空中，又存在于后人对他的理解和评价中。今天的历史剧需要从现代的认识高度、审美趣味看待历史人物，并做出当代的阐释。

“女权主义”并不意味着只讲述女主角的故事即可。真正的“女权主义”应将男女等同视之，承认各自具有同等人格和个性，并承认女性是与男性一同构建社会的主梁，从这个视角重释历史及历史人物才是真正有意义的女性史研究。重释历史，强调女性作用，并不意味着要来个“底儿朝天”、改变社会结构，跟男人一争天下，其内核是要把焦点对准在“人性”上，要以一个“完整的人格体”来对待女性，接受女性，以此来构建和谐社会，走向和平进步的平等社会。

如何在转型期的现代社会里实现“以人为本”的价值取向，使男性和女性走出性别的迷障而共同建设一个完整的健康社会，共同站在同一地平线上实现“一切属于人的感觉和特性的彻底解放”是《大长今》和《黄真伊》两部电视剧所追求的目标。在历史剧中如此，在社会中更应如此，这需要女性的自觉和努力，也同样需要男性的自觉和努力。女性主体自我意识的建立，使作为人类一半的女性觉醒，这对电视剧来说，开辟了另一视角，探索了另一天地。我们今天强调女性意识的最终目的是：希望唤起女性及社会一起去实现男女真正平等的终极目标。