从《帝企鹅日记》看创作者的生态伦理观

吴　璇

摘要生态危机不仅发生在自然领域、社会领域，同时也发生在精神领域，而人类精神世界中价值取向的狭隘才是最终造成地球生态系统严重失调的根本原因。《帝企鹅日记》等作品将摄影机对准自然以及自然中的各种生命，关注自然本身的生态状况，关注入与自然的生态审美关系，当然更关注人类自身的生存与发展问题。蕴含着丰富的生态伦理思想。影片将深奥的理论问题视觉化、艺术化，不仅能带给人直接的视觉冲击，更能带给人强烈的心灵震撼。

关键词《帝企鹅日记》；生态伦理观；道德关怀；生物平等

20世纪是人类科技、文化大发展和大繁荣时期，人类在利用手中掌握的先进的科学技术去征服自然、改造自然的同时，也在不断地破坏着自然的生态平衡，使得人类的生存环境急剧恶化，人类的精神也正在承受着前所未有的压力与打击。于是，人们开始认真地反思现代文明发展的失误与偏颇。20世纪80年代以来，东西方学者都从哲学、伦理学、美学等方面提出一些新的理论，试图从哲学和意识形态方面来反思人类与自然生态尖锐矛盾的内在动因，从而批判主客对立的二元思维模式，并对“人类中心主义”提出质疑，倡导尊重自然、关怀自然、保护自然、回归自然等价值理念。

在全球崇尚回归自然、保护自然的当代人类生态文化热衷，生态意识和生态观念逐渐深入到文化的各个领域。由此，一大批以表现人与自然、人与非人类世界的关系，呼吁环境保护的影视纪录片逐渐成为人们关注的热点。雅克·贝汉的《迁徙的鸟》《微观世界》，让一雅克·阿诺的《熊的故事》《虎兄虎弟》，蒂埃里·皮昂塔尼达的《白色星球》，雷吉斯·瓦格涅《野人传奇》，让·吕克·雅克的《狐狸与孩子》《帝企鹅日记》以及乔治·米勒德《欢乐的大脚》，等等。创作者以艺术家的眼光、哲学家的思维、社会学家的责任来拍摄这些影片，将严峻的得社会问题和深奥的理论问题视觉化、艺术化，不仅能带给人直接的视觉冲击，更能带给人强烈的心灵震撼。

一、《帝企鹅日记》的生态伦理观

所谓生态伦理观，就是指人类对自身在自然界中的地位及与自然界关系的认识观念。它的确立，规范了人类的思想及行为，同时也影响着人类生存的生态环境，是关系到人类生存及社会发展的大问题。生态伦理观思考的是人、社会与自然环境三者之间的伦理关系。生态伦理观认为自然环境有其自身的作用和权利，并对人与社会发生影响，人与社会的一切活动都应充分考虑到自然环境的伦理权利。生态伦理观把用以调整人与人之间关系的伦理道德范畴引用到人与自然的关系中去，是对传统理论的一种创新和挑战。传统伦理学不涉及人与自然的关系，也不承认人与自然有某种道德关系。生态伦理观将伦理关怀的对象从人与人的伦理关系，延伸到人与动物、植物乃至整个自然界，扩大了伦理关怀的范围。作为一种新型的社会意识形态，它明确地肯定动物、植物乃至整个自然界的内在价值，以生态伦理作为价值核心，化解生态危机，促进世界的良性循环与可持续发展。

《帝企鹅日记》是法国著名电影家吕克·雅克导演的一部纪录电影。其票房纪录不但打破了以往纪录片只在少数艺术院线放映的惯例，成为被多数人接受的影片，而且成绩让众多主流电影都难以企及。为什么一部纪录片能达到如此的辉煌?它采用纪实手法记录了在南极大陆上生活的帝企鹅的故事。借助这个感人的故事，将自然的奇迹与生命的力量传达出来，引发人们对自然、社会和人类内在关系的思考。影片以独特视角展示了帝企鹅这一南极独特的物种怎样与严酷的自然环境及它们的天敌作斗争，怎样对小企鹅倾注它们的爱，从而完成它们的生命延续之旅。创作者以其独特而精妙的拍摄方式，不仅营造出诗意盎然的绝美画面，也为人们提供了另一种观看自然的方式。影片的突出特点是它鲜明的生态意识，一方面，影视创作者本身具备的自觉的生态观念为影视作品中生态意识的体现提供了前提；另一方面，影视作品中蕴涵的生态意识也需要影视创作者生态观念的觉醒，需要人类站在宏观的角度关注自身所生活的这个地球以及这个生态系统中所有生命的命运。

《帝企鹅日记》作为一部动物“史诗”片，不仅构建了一个关于企鹅生存、迁移、繁衍的完整的故事框架，而且从始至终都洋溢着一种人文主义关怀。企鹅之间亲情、爱情的表露被创作者细腻的拍摄捕捉得真切而又自然，但这情感化场景的成功捕捉却基于创作者内心对大自然的赞美和渴望。与其说是创作者用镜头向人们展现了一幅动物之间情感互溢的画面，还不如说是创作者借助“演员”的表演向人类呈现了一片理想中和谐完美的天地。影片的成功不仅在于导演吕克·雅克用感性的画面向人们呈现了一幅关于帝企鹅这一奇妙物种的生存和繁衍的过程，更重要的是创作者在影片中隐含的理性的思考。创作者将自己对帝企鹅这一珍稀物种以及南极这一特殊地理区域的关注用生动而富有情感的画面一一展现在世人眼前，不仅是对它们的喜爱，还有深深的忧虑，而创作者思想中自觉的生态意识也借助影片向人们表露无疑。

二、人类与自然本源的思考

《帝企鹅日记》突破传统纪录片的表现手段，以画外音的方式和拟人化的手法，通过对企鹅家庭：企鹅父亲、企鹅母亲和企鹅孩子三个角色的内心独白和精彩对话，来表现帝企鹅的喜怒哀乐，人性化而且诗意盎然。这种创作者对被拍摄对象企鹅“主观”创造出的语言看似失真，不那么客观，但却给我们提供了一种崭新的表述方式，或者说是另一种观看动物的方式。这种观看动物的方式，具体说来就是：“动物不再是作为一个区别于人类的异类，而是与我们人类有着同源关系的同类，是人类的亲族。”

从进化论的角度看，人来源于动物。人和动物身上都流淌着共同祖先的血液。而且，人类自从诞生的那天起，就和其他动物生活在一个共同的环境中，人的生活离不开动物的帮助。此外，和人一样，大部分动物都是有意识的，是一个能作出选择的自主的生命，它们能够感受生命的快乐和痛苦。因此，以英籍著名伦理学家辛格为代表的动物解放论者认为，我们之所以要平等地关心每一个人的利益，是由于每一个人都拥有感受苦乐的感知能力。感受痛苦和享受愉快的能力是拥有利益的充分条件，也是获得道德关怀的充分条件，那么就必须把动物的苦乐利益也当做道德计算的相关因素。动物有感知苦乐的能力，就意味着它们不再是被人类奴役和虐待的对象，也同样应当受到道德关怀。因此，道德关怀的惟一必要条件便是感受苦乐的能力。就这一点，辛格明确指出：“如果一个存在物能够感受苦乐，那么拒绝关心它的苦乐就没有道德上的合理性。不管一个存在物的本性如何，平等原则都要求我们把它的苦乐看得和其他存在物的苦乐同样(就目前所能做到的初步对比而言)重要。如果一个存在物不能感受苦乐，那么它就没有什么需要我们加以考虑的了，这就是为什么感觉能力(用这个词是为了简便地表述感受痛苦、体验愉快或幸福的能力，尽管不太准确)是关心其他生存物的利益的惟一可靠界限的原因。”

在《帝企鹅日记》中，创作者给予了帝企鹅理应享受的道德关怀，他珍视它们的情感就如同珍视人的情感一样。影片中所表现的帝企鹅像人一样有着情爱、父爱以及母爱，有什么会比心中充满爱意更令人神往呢?创作者耐心地守候和悉心地拍摄，给我们留下了许许多多如此真切而又感人至深的场景，但这一切更是基于创作者对动物的关爱。只有对它们产生一种平等的关怀，才有可能发掘出它们的善良和美丽，捕捉到它们最真实最动人的一面。《帝企鹅日记》不是一部普通的讲述生物繁衍的纪录片，而是一部关于爱的“史诗”，爱是等待、爱是守望、爱是一种承诺，而只有懂“爱”的人才能看到“爱”的美好，抓住“爱”最真的一瞬。

三、敬畏生命的伦理学

泰勒的《尊重大自然》一书中这样说道：“一种有效的人类伦理学体系，就是这样一组体现了把所有人都当做人来尊重的原则的道德规则和标准。”“泰勒认为。人际伦理的基本精神是尊重，即尊重每一个人依据其所选择的价值观而生活的自主性。如果说人际伦理的基本精神是尊重人，那么，生态伦理的基本精神就是尊重大自然。“一种行为是否正确，一种品质在道德上是否良善，将取决于它们是否展现或体现了尊重大自然这一终极的道德态度。”尊重大自然的具体表现就是尊重所有的生命。

《帝企鹅日记》有效地传达了创作者的生态伦理观念，借助精彩的画面和传奇的故事向人们揭示了大自然的奥秘以及人与自然之间的关系。作为自然纪录片，对生命的尊重和关怀便成为了这部影片所要表达的主题之一，这不仅依托于影片文本自身所隐含的生态意识，也是影片创作者生态观念的自觉表露，因此，在《帝企鹅日记》中，创作者不仅将企鹅之间真挚的情感表现出来了，也将与人同样的生存意识和抗争精神借助镜头传达得震彻人心。

在电影的开头有一句话：“它们像中了魔咒，每年去赴一次约会。”在一望无际的南极冰原上，一条由帝企鹅组成的队伍绵延千米，这是一次孕育生命的重要旅程，帝企鹅们为了后代的繁殖，它们集体离开有着充足的食物、广阔的海洋以及相对温暖的南极洲北部，踏上长达几百公里的危险旅程，但迎接它们的却是终年的寒冷和漫天冰雪。这一切只是为了使刚出生的小企鹅不受气候突变所带来的危险，为了种族的延续，生存的意识使它们年复一年进行着这段漫长而又艰辛的旅程，神圣而又悲壮。在生命繁衍的过程中，诞生与消逝常常并存，但动物本能的抗争却使它们的种族得以保留并且壮大：一边，雄企鹅相互依靠，用自己的后背为即将诞生的孩子遮风挡雪；另一边为孩子觅食的企鹅妈妈们也在拼尽全力与天敌们做殊死搏斗；面对企图“夺子”的海鸥，雌企鹅更是表现得异常勇敢。影片在生与死的纠葛和反复中，展示了生命的脆弱，但是却凸显出了生命的意义。面对随时随地的死亡威胁，帝企鹅们表现出顽强的毅力和对生命的执著，它们为种群的延续而表现出的抗争精神让人类都为之动容，难道这样的生命还不值得我们尊重吗?

法国人阿尔贝特·史怀泽，创立了“敬畏生命”的伦理学。他认为，敬畏生命，生命的休戚与共，是世界上的大事。“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。”“除非你能够拥抱并接纳所有的生物，而不只是将爱心局限于人类，不然你不算真正拥有怜悯之心。”对于生活在陆地上的人类来讲，我们的周围是一片绿色的世界，而构成这绿色世界的，便是生生不息的亿万种生命——植物、动物、微生物，它们犹如一张美丽的网，在装点着这个荒凉的宇宙。我们必须像史怀哲所说的那样，以另一种伦理观念来组建我们的社会，以另一种伦理观念来处理我们与其他同类、其他生物和自然界的关系，与宇宙建立了一种精神关系，这样我们才能以一种比过去更高尚的方式生存和活动于世。我们需要的是一个真正众生平等的时代。众生的平等，人与自然的和谐，才能给人类带来无限光明的前景。