“玉炉顶”还是“玉帽顶”

赵 旻

在传世玉器中有一大批以椭圆形半球状、镂空雕饰为主的器物，通常定名为“玉炉顶”，考古中偶见此类出土物也多习惯性地同样定名。

关于此类器物的功用及定名、时代等问题，明万历年间已有不同观点。刊于万历十九年(1591)的高濂《遵生八笺》中提及炉顶与帽顶同时代并存，但未谈及两者各自的形制及区别。万历时期的举人沈德符《万历野获编》卷二十六则记载：

今又珍玉帽顶，其大有至三寸，高有至四寸者，价比三十年前加十倍，以其可作鼎彝盖上嵌饰也。问之，皆日：‘此宋制。又有云：‘宋人尚未辨此，必唐物也。竟不晓此乃故元时物。元时，除朝、会后，王公贵人具戴大帽，视其顶之花样为等威。尝见有九龙，而一龙正面者，则元主所自御也。当时，俱西域国手所做，至贵者值数千金。本朝还我华装，此物斥不用。无奈为估客所昂，一时竞珍之。且不知典故，其耳食者，从而和之，亦可哂矣。

考古出土的元明“玉顶饰”

为叙述清晰，暂籽此类玉器称为“顶饰”。传世玉器中此类器物众多，各文物收藏单位几乎均有此类藏品，本文仅用就此类玉器的考古出土物以讨论，不涉及传世品。

一、上海青浦区北庙村任明墓，任明生于元世祖至元二十三年(1286)，卒于元惠帝至正十一年(1351)，曾任赣州路总管府事。此墓出土一件玉顶饰(图一)，高4.6厘米，底径3.84.6厘米，镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰。

二、浙江省海宁市智标塔地官出土一件玉顶饰(图二)，高3.6厘米，底宽3.2厘米，镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰。地宫中伴出物有“嘉定通宝”、“至正通宝”大钱，因此将地宫年代定为元末。

三、北京西城区元大都遗址出土1件玉顶饰(图三)，高3.5厘米，宽3.7厘米，镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰。

四、四川省成都市利民巷元代窖藏，出土玉顶饰3件，均镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰。分别高4.4厘米，宽3，3厘米(图四)；高4.2厘米，宽4厘米(图五)；高4.5厘米，宽3.1厘米(图六)。

五、吉林省扶余市风华乡班德古城，从该城的出土遗物看，始建辽金时期，至明、清时期仍沿用，是处较大的居住址。曾出土一件玉顶饰(图七)，通高6厘米，长5～6厘米，底宽4.8厘米，镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰。六、湖北省钟祥市明梁庄王墓，据墓志可知梁庄王明正统六年(1442)薨，王妃景泰二年(1451)薨。此墓出土2件金嵌宝镶玉顶。一件通高6.3厘米，底径5.9～6.6厘米，镂空雕刻云龙纹(图八)；另一件通高7厘米，底径7～7.8厘米，镂空雕刻龙穿花纹饰(图九)。

七、上海市松林区西林塔，根据置于天、地宫的砖刻所记和《松林府志》所载可知，西林塔地官建成于明正统十年(1445)、天宫建于正统十三年(1448)，铜宝瓶为清道光十年(1830)换置。共出土1件青金石顶饰、10件玉顶饰。

1青金石质，通高2.8厘米，宽2.7厘米，底座长3.9厘米，镂空雕刻鸳鸯、荷莲纹(图十)。

2高4.2厘米，底径3.8厘米，镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰(图十一)。

3高3厘米，底径1.7～2.7厘米，镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰(图十二)。

4高3.5厘米，底径2.1～3.1厘米，镂空雕刻荷塘、水草、鹭鸶为饰(图十三)。

5高3.1厘米，底径3～4.4厘米，内层为完整的玉核，外层镂空雕琢螭虎灵芝为饰(图十四)。

6高3.5厘米，底径2.5～5厘米，内层为完整的玉核，外层镂空雕琢螭虎灵芝为饰(图十五)。

7高3厘米，底径2～2.9厘米，镂空雕刻柞树林、灵芝、双鹿，即所谓“秋山玉”(图十六)。

8高2.8厘米，底径2.1～3.2厘米，镂空雕刻荷塘、水革、鹭鸶为饰(图十七)。9高2.5厘米，底径2～2.5厘米，镂空雕刻水草、鹭鸶为饰(图十八)。

八、江西省九江市锁江楼塔，明万历十四年(1586年)修建。出土一件玉顶饰(图十九)，高4.8厘米，长5.3厘米，宽4.2厘米，内层为完整的玉核，外层镂空雕琢螭虎灵芝为饰。

九、江西省南城县明益宣王墓，益宣王朱翊鈏万历三十一年(1603)薨。该墓出土一件玉顶饰(图二十)，高4.2厘米，长5.3厘米，宽3.3厘米，镂空雕刻鸳鸯、荷莲为饰。

十、江西省南昌县明墓出土一件玉顶饰(图二十一)，高1.7厘米，长3.8厘米，宽4.2厘米，浮雕蟠龙为饰。

元明玉帽顶的使用情况

元《通制条格》卷九《衣服·服色》记载：

延祐元年十二月，钦奉圣旨节该：喻内外百司大小官吏军民诸色人等，朕临宝御，立志俭勤，思与普天，同臻至治。比年以来，所在士民，靡丽相尚，尊卑混淆，僭礼费财，朕所不取。贵贱有章，益明国制，俭奢中节，可阜民财。命中书省定立服色等第于后：一、蒙古人并不在禁限，及见当怯薛诸色人等亦不在禁限，唯不许服龙风文。龙谓五爪贰角者。……一、庶人除不得服赭黄，唯许服暗花苎丝、丝蚰、绫罗、毛毳，帽笠不许饰用金玉，靴不得裁制花样。首饰许用翠花并金钗、婢各一事，唯耳环用金珠碧句，余并用银。酒器许用银壶瓶、台盏、盂镟，余并禁止。帐幕用纱绢，不得赭黄。车舆黑油、齐头、平顶、阜幔。……一、诸乐艺人等服用，与庶人同。凡承应妆扮之物，不拘上侧。……一、服色等第，上得兼下，下不得僭上。…

可知元代依然延续前代以服色等第“明国制，辨尊卑”的政治制度。

山西省洪洞县广胜寺水神庙明应王殿南壁东侧壁画(图二十二)表现的是一出生动的元杂剧，有“泰定元年四月”(1324)的题记。前排五人为演员，果然“承应妆扮之物不拘上例”；后排五人为乐师，着生活装，也即“与庶人同”的服用，其中三位男性乐师均戴大帽，帽顶半圆钮形饰物均清晰可见。辽宁省凌源县富家屯一号墓墓室东壁的游乐图(图二十三)，左部墓主人帽顶饰以桃状红缨，后立侍从和左侧琴师虽帽饰不同，但帽顶均可见与上图相同的半圆钮形饰物。

据上述材料可推断，元代虽帽笠样式不同，但帽笠顶部均有饰物，而帽顶饰的材质则成为辨尊卑的标志之一。根据庶人“帽笠不许饰用金玉”，可知玉帽顶非庶人可用。同样根据《通制条格》“定服色等第”中涉及金玉的有职官(命妇)首饰、器皿、鞍辔，首饰、器皿一品至三品均“许用金玉”，但“鞍辔，一品许饰以金玉，二品、三品饰以金，四品、五品饰以银，六品以下并饰以錀石铜铁”的记载，可推断元代用玉的品级高于用金。《朝鲜李朝实录中的中国史料》前编卷上《甲辰十三年，1364年》：“秋七月丁亥，吴王张

士诚遣周仲瞻来献玉缨、玉顶子，彩段四十匹”，可知元末张士诚送给朝鲜国王的礼物中就有玉帽顶。

《原本老乞大》 (《朝鲜时代汉语教课史丛刊》，汪维辉编，中华书局，2005年)，经学者考证“乞大”即“契丹”，应成书于元。《原本老乞大》在描写一个“舍人公子”按四时穿衣服“头上戴的帽子，好水獭毛毡儿、貂皮簷儿，琥珀珠儿西番莲金顶子一这般一个帽子结褁二十锭钞。又有单桃牛尾笠子、玉珠儿羊脂玉顶子一这般笠子通结褁三十锭钞有。又有裁帛暗花芝丝帽儿、云南毡海青帽儿、青毡钵笠儿、又有貂鼠簷儿皮帽，上头都有金顶子，又有红玛瑙珠儿。”凸现帽上的“羊脂玉顶子”，用以说明合人的富贵，同时也证明了玉帽顶的存在。同书在描写高丽商人准备购买贩运回高丽的货物中有“桃尖棕帽儿一百个，琥珀顶子一百副”，正是由于服色等第的禁限，这一百副琥珀顶子才进入了这张反映大宗庶民用品货物清单，同样可作为庶人“帽笠不许饰用金玉”的佐证。

经学者考证成书于14世纪中叶的《朴通事》保留了丰富的元代社会生活信息。“午门外前看操马去来。夜来两个含人操马，一个合人打扮的，……江西十分上等真结综帽儿上，缀着上等玲珑羊脂玉顶儿，又是个鹚口翎儿。……又有一个合人打扮的，……八瓣儿铺翠真言字妆金大帽上，指头来大紫鸦忽顶儿，傍边插孔雀翎儿。……”(《朴通事谚解》卷上，朝鲜·佚名，朝鲜京城帝国大学法文学部影印《葵章阁丛书》本，1933年)。此段文献非常珍贵，不仅明确写明两位贵胄子弟戴的大帽、棕帽均有玉或宝石帽顶，而且在帽顶侧旁均插有翎羽为饰，特别是其中一人的帽顶居然就是“上等玲珑羊脂玉顶儿”，不仅是玉质帽顶，而且还是镂空雕饰的。

与此条文献相互印证的则是旧存故宫南薰殿历代帝王像中的N元代帝王像册页，其中的元成宗、元文宗像(图二十四、图二十五)所带帽顶制式与上述文献描述无异。

《明史-舆服志》洪武时期定制文武官常服云：

札部言近奢侈越制。诏申禁之，仍参酌汉、唐之制，颁行遵守。凡职官，一品、=品用杂色文绮、绫罗、彩绣，帽顶、帽珠用玉；三品至五品用杂色文绮、绫罗，帽顶用金，帽珠除玉外，随所用；六品至九品用杂色文绮、绫罗，帽顶用银，帽珠玛瑙、水晶、香木。

同篇洪武六年定制：

庶人帽，不得用顶，帽珠止许水晶、香木。上述两条文献说明了以下史实：首先，由元入明服饰恢复汉唐之制，但元代帽笠顶部使用顶饰装饰的制度得以延续，并且与前代相同，玉质帽顶的等级依然高于金质。其次，相对元代对蒙古人服饰等第几无禁限不同，明代仅一品官员以上方许用玉帽顶，同时禁止庶人用帽顶。

明梁庄王墓共出土4件金镶宝石(图二十六一二十九)、2件金镶玉石帽顶，其形制与现藏中国国家博物馆的《明宪宗元宵行乐图》(图三十)、《明宪宗调禽图》(图三十一)中明宪宗所戴帽上帽顶完全一致，可知在此时玉质帽顶依然还是实用物。

明杜堇《九歌图》自题：“明癸巳中秋念即一日隗台陆谨写于娄文山云泉山房”，依杜堇生平，考此图当作于明成化九年(1473)。虽是白描，但人-物刻画细致生动。其中以三位手执枪戟的将士表现“国殇”(图三十二)，三人均戴大帽，帽顶形制宛若梁庄王墓出土物，由此推知明成化时期人们仍旧熟知帽顶形制和使用方法。《明史·舆服志》载：“(正德)十三年，(上)车驾还京，传旨，俾迎候者用曳撤、大帽、鸾带”，即御旨要百官迎驾时戴“大帽”，可见此时大帽仍在使用，作为辨品级的各质帽顶应同样在使用。

据《明史·舆服志》记载：(嘉靖)七年既定燕居法服之制，阁臣张璁因言：“品官燕居之服未有明制，诡异之徒，竞为奇服以乱典章。乞更法古玄端，别为简易之制，昭布天下，使贵贱有等。”帝因复制《忠静冠服图》颁礼部，敕谕之曰：“祖宗稽古定制，品宫朝祭之服，各有等差。第常人之情，多谨于明显，怠于幽独。古圣王慎之，制玄端以为燕居之服。比来衣服诡异，上下无辨，民志何由定。朕因酌古玄端之制，更名‘忠静，庶几乎进思尽忠，退思补过焉。朕已著为图说，如式制遣。在京许七品以上官及八品以上翰林院、国子监、行人司，在外许方面官鹰各府堂官、州县正堂、儒学教官服之。武官止都督以上。其余不许滥服。”札部以图说颁布天下，如敕奉行。按忠静冠仿古玄冠，冠匡如制，以乌纱冒之，两山俱列于后。冠顶仍方中微起，三梁各压以金线，边以金缘之。四品以下，去金，缘以浅色丝线。忠静服仿古玄端服，色用深青，以芝丝纱罗为之。三品以上云，四品暇下素，缘以蓝青，前后饰本等花样补子。深衣用玉色。素带，如古大夫之带制，青表绿缘边井里。素履，青绿绦结。白袜。

正是由于嘉靖七年这一纸诏令，使得正德末年还正常使用的大帽逐渐不再使用，帽顶也随之逐渐退出其本身的使用舞台。

是“玉帽顶”而非“玉炉顶”

综上所述，笔者认为，玉顶饰在元代普遍作为玉帽顶使用，特别是在蒙古人中曾广泛使用，因此雕琢的各式玉帽顶数量众多。由元入明，帽笠式样有所改变，玉帽顶仅限于梁庄王、益宣王这样的王公贵戚或一品以上朝官方能使用，庶民只能用帽珠而禁用帽顶，更遑沦是玉帽顶。因此元代遗留下的玉帽顶一部分秘藏或供奉于寺庙佛塔，这就可以合理解释四川利民巷和浙江省海宁市智标塔、上海松林区西林塔、江西省九江市锁江楼塔均有玉帽顶出土，甚至是集中出土；而一部分流散于市的玉帽顶，特别是嘉靖七年“既定燕居法服之制”后，玉帽顶逐渐丧失了原本的实用功能，至万历时期已多“作鼎彝盖上嵌饰”，甚至在万历晚期已经不知其原为何物，因此才出现了“玉炉顶”的称谓。

从上述考古出土玉帽顶的纪年情况可知，其最早出土于元至正十一年(1351)的墓葬，最晚出土于明万历三十一年(1603)的墓葬。有专家认为，传世玉帽顶中如故宫旧藏镂雕山林人物纹帽顶、镂雕神鸟纹帽顶、镂雕春水玉帽顶、镂雕荷鹭神龟纹帽顶，以及出土物如吉林省扶余市风华乡班德古城荷莲鹭鸶玉帽顶、上海市松林区西林塔那件青金石荷莲鸳鸯帽顶为辽金或南宋之物，但至今未在明确为辽金或南宋的墓葬、佛塔天地宫甚至遗址同期地层中出土过玉帽顶，同时代文献中也未提及使用玉帽顶，因此笔者对于判定上述之物为辽金、南宋持保留意见。

既然此类文物在元至明万历时期其制作的目的是帽顶，明代中晚期，一些焚香的香炉由实用器逐渐发展成为珍赏文玩，出于宝惜，为之配置底座和盖便成为风气，在木盖之上加配玉雕捉手以增强其观赏性，时人视那些依制不得使用的玉帽顶弃之可惜，才改作炉盖之钮的。因此在文物定名时，笔者认为当遵其制作初衷，将此类文物定名为“玉帽顶”为宜。