叠字的新功能等

赵　侠等

叠字的新功能

赵侠

在语言运用中，叠字有着它独特的功能。用来指称人，它显得亲切，例如“佳佳”“晶晶”“乐乐”“明明”等；用来指称物，显得有趣，例如把树枝说成“枝枝”，把树根说成“根根”等，用来表示动作，显得轻松，例如把跑步说成是“跑跑”，把散步说成是“走走”等。

近来，从媒体了解到叠字的另一种功能，那就是讽刺。在汶川地震时，教师范美忠不顾学生安危，自己拔腿就跑，于是人们称他“范跑跑”。“跑跑”讽刺了他只顾逃命不计师德的丑态。无巧不成书，凤凰卫视知名评论人郭松民与“范跑跑”论辩，用脱离现实跳入过分拔高的英雄模式高谈阔论，引起观众反感，于是为他取了个“ 郭跳跳”。“跳跳”，讽刺了他说话多么善于拔高。余秋雨在《含泪劝告请愿灾民》中说，在地震中死去的孩子全都成了菩萨，还含泪劝告那些捧着孩子照片的家长，你们不要请愿，防止被反华媒体利用。这也激怒了众人，给他取了个“余哭哭”。“哭哭”，讽刺了他的假慈悲。山东作家王某发表了一首《江城子》的词，词中说，地震中死了的人，应该心满意足，纵做鬼，也幸福，只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。这种拍马式的作品激怒了读者，于是为他取了个“王舔舔”。“舔舔”，讽刺了他借机讨好的行为。安徽阜阳某校的杨老师，在课堂上眼看着学生打闹而不管不问，致使一个学生入院后死亡。人们对他这种冷漠式的看客很气愤，称他为“杨看看”。“看看”，讽刺了他冷漠无情的不负责任的行为。

不管是褒也好，贬也好，叠字的感情色彩必须放在具体的语言环境中才能彰显，孤立地去看待某一个叠字，往往不够准确。

老舍做广告

余小鹏

1934年12月，《论语》半月刊连载老舍的长篇小说《牛天赐传》第九节，校样打出后，文尾尚余空白一处，老舍见状，逐提笔在空白处为自己的作品撰写广告一则，以为白。主编林语堂过目，莞尔一笑，签字付印。老舍自撰的作品厂告妙趣盎然：

《牛天赐传》是本小说，正在《论语》登载。

《老舍幽默诗文集》不是本小说，什么也不是。

《赶集》是本短篇小说集，并不去赶集。

《猫城记》是本小说，没有真事。

《离婚》是本小说，不提倡离婚。

《小坡的生日》是本童话，又不大像童话。

《二马》又是本小说，而且没有马。

《赵子日》也是本小说。

《老张的哲学》是本小说，不是哲学。

1935年老舍又为其《樱海集》写了广告

《上任》写山大王拜访侦探长。

《牺牲》写美国式的牺牲法。

《枊屯的》写一种女权的膨胀。

《末一块钱》写都市的晚间，少年的来路。

《老年的浪漫》写为儿子娶还是为自己娶。

《毛毛虫》写新时代的一种咒诅。

《善人》从私生活上看一位女善人。

《邻居们》写不打不成相识。

《月牙儿》写一个穷女子的生活。

《阳光》写一个阔女子的生活。

中国文人为自家的作品撰写广告，老言先生恐为第一人。

梁衡论好文章的四大标准

《北京日报》刊登了著名学者梁衡论好文章四大标准的文章，他以流传千百年的《岳阳楼记》为例，分析得出了他所认为的好文章的标准：概括地说可以叫做“一文、二为、三境、五诀”。

一文是指文采。文者，纹也，花纹之谓；章者，章法。文章是一门以文字为对象的形式艺术，它要遵循形式美的法则。并通过这个法则表达作者的精神美。

“二为”是写文章的目的：一是为思想而写，二是为美而写。既要有思想价值，又要有审美价值。文章有“思”无美则枯，有美无“思”则浮。

“三境”是指文章要达到三个层次的美，或曰三个境界：一是景物之美，描绘出逼真的形象，让人如临其境，谓之“形境”，类似绘画的写生；二是情感之美，创造一种精神氛围叫人留恋体味，谓之“意境”，类似绘画的写意；三是哲理之美，说出一个你不得不信的道理，谓之“理境”，类似绘画的抽象。这三个境界一个比一个高。

“五诀”是指要达到这三境的办法，即“形、事、情、理、典”，文中必有具体形象，有可叙之事，有真挚的情感，有深刻的道理，还有可借用的典故知识。

以这个标准来分析《岳阳楼记》，我们就不难明白它为什么称得上“千古第一美文”。

《岳阳楼记》的核心是阐述“先天下之忧而忱，后天下之乐而乐”的道理。但如果作者只说出这一句话，这一个理，就不会有多大的感染效果，那不是文学艺术，是口号，是社论。这篇文章好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的铺垫，而且全都用优美的文字来表述，用了许多修辞手法。在“理境”之美出现之前，已先收“形式境”、“意境”之效，“三境”之美俱全。再加上贯穿始终的文字之美，算是“四美”了，在内容和形式两方面部分别达到了很难得的高度。

嗜书成癖的文人

贾增妍

古代有不少文人学者博览群书，嗜书成癖，因而获得了种种美称。

“天下文词，无所不知，时人写为绣囊”(《武陵记》)。后汉马融博学多识，饱读诗书，时人说他肚里装满天下锦绣文章，因而获得了“绣囊”的雅称。

普代里甫谧终明日沉湎在典籍中，废寝忘食，“时人谓之书淫”。南北朝人刘考标，设法找书来读。无论路程多远，都去求借，然后便沉浸在借回的书中，也被称作“书淫”。

“少好学，博涉经史”(《隋书·公孙景茂传》)，公孙景茂自幼潜心学习，一生所读之书不可胜数，“时人称为书库”。唐代虞世南饱览群书，知识渊博，像活动的书柜，人称“行书橱”。唐代李泌不仅看书极多，家里藏书也极丰富，因此被称为“书城”。李泌又因被封为邺侯，又称“邺架”。“邺侯家多书，插架三万轴”，韩愈的诗中就记录了这样的说法。

五代人孟景翌，一生勤奋读书，出门则藏书跟随，终日手不释卷，书籍卷轴盈满书房，被祢作“书窟”。“韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年，不是爱书即欲死，任从人笑作书癫”(《寒夜读书》)。陆游读书入迷，忘形似癫，自称“书藏”。宋代赵元考博览强记，无书不记，世称“著脚书楼”。宋代吴时擅长写文章，不用打稿，落笔成章，被誉为“立地成橱”。宋代李纲以博览群书、博学强记闻名，入号“书橱”。

明代宋濂，因家贫无刀购书，只好到处借阅，然后把书抄下来，冬天砚台结冰，手指僵硬，也抄书不止，人称“书迷”。明代丘琼山勤奋好学，才患敏捷，有善“书柜”的美称。

对于死读书而不解书义的读书人，也有不少谑称。“淹贯古今，不能属辞，放人号‘书簏”(《新唐书》)，唐代李善读书极多，又博闻强记。却不擅长写文章。曾注过《文选》，但大都是引用别人的材料，被人称为“书麓”。南宋人陆澄，年轻时博览群书，读了三年《易经》却不解文义，想写《宋书》，却一字写不出，人称“二脚书橱”。