有狐绥绥

刘汉杰

关于狐狸，明人李时珍《本草纲目》曾有介绍：形体像小黄狗，鼻尖尾大，有黄、黑、白三种；性情多疑审听，日伏于穴，夜出窃食；声如婴儿，气极臊烈；南北皆有，而北地最多。

除此之外，李时珍又列出时人的狐狸信仰种种：能预知危险，不度阡陌；善于听冰；有媚珠；百岁狐狸参拜北斗可幻化为男、女、淫妇以惑人：能击打尾部出火；狐魅畏狗；燃千年枯木可照出千年老狐真形；置犀牛角于狐穴，狐不敢归……由此看来，古人视野中的狐狸已非简单动物，俨然是能预知、幻化、惑人的灵性之物。概括古今综杂的狐狸信仰，主要集中于如下3个方面；为瑞，盛世则出：为祟，妖惑世人；为媚，媚惑男人。

为瑞

瑞，祥瑞；为瑞，能兆祥瑞。

狐狸信仰早见神话记述：“又东三百里，日青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《山海经·南山经》)此时的狐狸已有“能食人，食者不蛊”(能吃人，人吃了它的肉可以不受益惑)的灵性。

晋人郭璞在释读《山海经·大荒东经》中“有青丘之国，有狐，九尾”句时，则称“太平则出而为瑞也”，断言狐狸能兆祥瑞。其实，狐兆祥瑞的观念早在汉代时就已盛行。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌等物相伴于西王母座旁，以示祯祥。班固在《白虎通·封禅》中更给予了确切的定性：“德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，自雉降，白鹿见，白鸟下。”

古人视野中兆瑞之狐有黑、白、九尾之分，每种狐狸所兆之瑞也不尽相同：“治致太平而黑狐见”，“王者仁智则(白狐)至”，“王者六合一统则见(九尾狐)”。所以晋人郭璞在《山海经图赞》中曾说：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。”正因为狐狸能兆国家祥瑞，为了应对“盛世存，狐狸现”的谶言，正史中多有臣子献狐的记述。如《魏书》记载，仅从北魏“高祖太和二年(公元478年)十一月”至东魏“武定三年(公元545年)九月”，就有数次臣子献狐的记录，计有献“黑狐”两次、“九尾狐”7次、“白狐”17次等。除了能兆国家祥瑞外，九尾狐狸还能兆家族之瑞：“九者，子孙繁息也，于尾者，后当盛也”。

古人之所以认为狐狸能兆瑞，源于古人对狐狸长寿的认知。“狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。”千岁则与天通，为天狐。照此逻辑，能“与天通”定会知人事，知人事然后兆人事便是顺理成章的事了。而在中国文化中，又有物老为瑞、为精、为怪的观念，这一观念也是下文狐狸为祟、为媚的关键所在。

为祟

祟，祸端；为祟，制造祸端。

据《史记》记述，秦末陈胜吴广起义时，“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜”。陈胜、吴广利用时人崇信狐狸为祟之俗，假借“狐鸣”传递信息、蛊惑众人。由此可见，秦时或更早就有了狐狸为祟的观念。所以，汉代许慎《说文》曾释狐为“妖兽也。鬼所乘之”。延至唐时，“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事者非一主。当时有谚日：‘无狐魅，不成村。”

自唐而后，文人笔记与小说志怪又多有记述狐狸为祟之事。唐时《广异记》，宋时《太平广记》，至清时的《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》等等，这些笔记、小说无不记述着大量的狐狸成精、成怪的故事。它们与民间信仰互为因果，既是这一信仰观念的文学表达，更对狐狸灵异信仰的延续起着推波助澜的作用。所以近人尚秉和在《历代风俗事物考》中曾说：“狐之为祟，自汉魏以来小说家所载不知凡几。”

延及近世北方民间，狐狸更被列为“五仙”之首。民众崇信的“五仙”包括狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)和灰仙(老鼠)，也称“五大家”或“五显财神”。人们讳言“狐狸”，尊称“狐仙”，认为其有灵性。通道术，能作祟，能成仙，能报德，能复仇，能媚人，也能惑人。宅有狐狸者，按时供食；村有狐狸者，建庙供奉，以求恩泽。民间巫婆、神汉在施行法术时，也常自称狐仙附体，并以狐仙的名义发号施令，解疑答惑。应该说，上述行为是狐狸为仙、为祟观念的延续。

为媚

媚，以目媚人；为媚，则是以女色媚惑男人。狐狸的这一特性又被称作“狐媚”。

以狐狸隐喻女人可追至《诗经》时代。《诗经·国风》有《有狐》诗，诗以“有狐绥绥”(有只狐狸悠悠走着)起兴，以“狐”喻有德而丧偶的贵妇，尽写她思春求偶的迫切心境。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》引《吕氏春秋》佚文记述：大禹治水行至涂山，曾遇到一只九尾自狐，并听见涂山人唱着“绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌”的歌谣，于是大禹便娶了涂山氏的女子(女娇)为妻。这则神话由于晚近才被记录，明显融入了后世思想。今人释读这则神话，其意应该是大禹娶了以九尾狐为图腾的部族的女人为妻。

到了晋时，已有狐狸幻化为女人的详尽记述：“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。”(晋郭璞《玄中记》)在此后的野史、小说中，狐狸与女人，特别是与妖冶淫荡的女人结下了不解之缘。有述狐狸幻化为女人媚惑男人事者，如《封神演义》中商纣王宠妃千年九尾狐狸精妲己、《聊斋志异》中那些让人怜惜的女狐。更有直接把妖媚的女人比喻成狐狸、狐狸精者，如《搜神记》引道士语：“狐者，先古之淫妇也，名日阿紫，化为狐”；宋赵令畴《侯鲭录》卷八；“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐”等。

正因为狐狸为媚的观念根深蒂圃于人们的思维中，所以才有《本草纲目》集取狐狸涎水制成媚药的荒诞药方：用小口瓶盛肉，放在狐狸经常行走的地方，狐狸吃不到瓶中的肉，会在瓶口徘徊，口涎会流入瓶中，由此即可集到狐狸的涎水。可用来调配媚气十足的药品。

在古人的观念中，狐狸除了为瑞、为祟、为媚之能事外，尚有“狐死首丘”之德。屈原《九章·哀郢》有“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”句，《淮南子·说林训》也说“鸟飞返乡，兔走归窟，狐死首丘”。意思是说狐狸将死时，头必朝向狐穴所在的山丘。狐狸的这一特性。被儒家上纲上线。《礼记·檀弓上》称“古之人有言曰：‘狐死正丘首。仁也”。而许慎《说文》更称狐“有三德，其色中和，小前大后，死则首丘”。意思是说，狐狸毛色柔和，符合中庸之道；身体前小后大，符合尊卑秩序；死时头朝着自己的洞穴，是不忘根本。牵强之意明显。

中国画有工笔与写意之分，工笔重形似，写意重神似。由自然之狐到文化之狐的过程颇似中国写意画：在漫长的历史延续中，人们以狐狸信仰为主线，以自然之狐为原型，极尽文化再造之能事，叠代共同绘制了一幅人文之狐韵画作。画作在增色于多彩的中华文化长廊的同时，更为后人留下一份足可歆享的狐狸文化。

责任编辑王凯