地位至尊 艺术至美

杜启明

“嵩高维岳，峻极于天。……四国于蕃，四方于宣”，周朝尹吉甫《嵩高八章》首章，即道出了中岳嵩山地位的至尊；“飘渺神人宅，穹窿帝者宫。……杰阁翔威凤，修梁架彩虹”，明代傅梅之《恭谒中岳庙礼成赋十六韵》，更道出了中岳神祠——中岳庙的壮美。嵩岳，位九州之中，抚临四岳，自古为中国神圣之山岳；中岳庙，雄踞嵩岳主峰太室山南麓，规模宏大，建制庄严，古来繁盛之至，为诸岳庙之冠。

中岳神祠统领华夏文明发源核心区众山神祗之宗祠

在人类漫长的历史长河中，以山川之祭为代表的自然崇拜，占据了大部时段，是人类文明发展史的重要内涵。在远古，先民因山而居，各部落逐渐结为部落联盟，拥有共同的祭祀对象。因而，对祭祀对象分布范围的研究，是揭示一个文化单元所及范围的有效途径。被誉为中国最古老奇书的《山海经》，详细记载了上古时期中国大地上各个区域的历史、地理、民族、宗教等，是揭示古文化类型分区的珍贵史料。其中，中岳嵩山二主峰太室、少室之山被列在中山经内，其中次七经文日：

“凡苦山之首，自休与之山至于大瑰之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身而人面……少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首，其余属皆豕身人面也。”今学者考证，中次七经所述的十九座山，其西端的休与山位于豫西卢氏、栾川二县之间，东端的大魂山位新郑市西。太室、少室二山位十九山之正中，如门似阙，雄峙于有“十二朝古都”之称的古都洛阳之南。这些山岳，分布于华夏文明发源地的核心区——黄河南岸的伊洛河流域。在这一区域，发达的农耕文化最终诞生了中国历史上第一个国家——夏。嗣后，商周直至唐宋，在这片热土上，演出了一幕幕壮观的中华文明史诗。《山海经》中，这十九座山拥有共同的山神——猪身人面之神，其正是农耕文化的形象反映。“冢”者，嫡长也，即宗山或日首领，《山海经-中山经》中次七经中，太室、少室均为宗山，其祠神像为人面人身，统领之余属皆猪身人面。二山，居中次七经十九山之正中，同属嵩山，太室为主峰，以太室为其长。晋郭璞注《山海经》，于太室则日“即中岳嵩高山也”，于少室则否，是故自古岳庙建于太室而非少室，汉武帝礼登太室祭中岳，诏加增太室祠并置奉邑嵩高专事奉祀，即其证。该山系西部之苦山亦为其冢，应为西镇，以应对来自西部(周原方向)的威胁。故中岳嵩山为伊洛河流域众山之首，中岳神祠为统领中国古代文明发源地核心区众山神祗之宗祠，当为不争。

然而在上古时期，中岳神祠的地位可能要更高。案《山海经》，后世所定之五岳，除嵩山及其祠庙神主为一方宗主外，只有华山为西次一经之宗山，但却不明其神形，且西经诸山区域所奉之神灵，都是马、牛、羊等动物形象，当为其时游牧业经济占主导地位的反映；后世显赫的泰山，是时也仅为一般山岳之地位，享受着与同区十二山相同的祀礼。我们还看到，《山海经》中。中次七经中太室等宗山神祗之形不仅为人形，且一身三首，颇具君临天下之威仪，除此之外的所有山神，俱以兽、鸟等为其形，说明了伊洛河流域发达的农业文化必然也在政治上占据领导地位，古人所谓“嵩高峨峨，蟠亘千古。如毂处中，如日当午。远控伊洛，诞生申甫”，就是这一历史的真实写照。

汉武定五岳、制祀礼，中岳嵩山因其于五运为土，可润百谷，于五色为黄，可涵万象；于五德为信，可宰群动，于五位为中央，可总四方，故其地位高于其余四岳。又因其位于定鼎之郊，有镇兹京邑之作用，不惟汉武、孝文、武后、乾隆等帝王亲至封禅、祭拜，历代朝野更礼祀有加。唐朝的中岳庙建制中，已将东西南北四岳庙之神等作为中岳之神的从属对待，唐韦行俭《新修嵩岳中天王庙记碑》云修饰中岳庙：“中天王洎夫人……旁罗四岳、四渎，施以启母、少姨之伦……盖所以奉国典、尊君命也”即是。《大金承安重修中岳庙图碑》中反映的是钦命庙制，图中东西南北四岳殿作拱卫状分列中岳大殿前上三门外东西两侧。清乾隆皇帝幸中岳，钦命重修中岳庙，仍依宋金旧制，中岳大殿居中正位，四岳殿宇拱列揆之，是谓“作镇中土”。以上，均源自古制，也是古代“天子居中而处”思想的形象反映。

山水形胜古代勘舆学中至尊至赫的显贵格局

中国古代的勘舆学说，是建筑与环境、人与自然“天人合一”思想的体现，此中还包含了严格的封建宗法等级制度。至于宗教建筑设计，则更以利用环境，营造神秘、庄严的神权气氛为其要。在勘舆学中，中岳庙亦被赋予至尊的级别。

第一，循章守典，勘舆源流。典型的或日理想的风水模式，是建筑后(北)有高大主山可御冬季寒流；前(南)有低平如案之案山可迎接、和缓东南暖湿气流；建筑与案山之间有河流，既可提供生活、生产用水，又可为空气调节器；过强的东、西二风不利生命，故建筑的东西两翼亦须有体量介于主、案二山之间的东砂(青龙山)、西砂(白虎山)两山为屏，若主山后有连绵高大、连系昆仑的山脉为其祖山，则其环境更佳。考《嵩岳庙史》等古籍，中岳庙之山水形胜，其祖山嵩山西连昆仑，黄盖峰为其背靠之主山，牧子冈、望朝岭及懊来峰为其东、西二砂，其南玉案岭为其案山，庙前横亘奈河之水，不但为最符合古代勘舆学说、最典型的风水环境，且庙前有两重案山和砂山——以告成镇南部其形如箕、顶平如坻之箕山为其南部玉案，以箕山东西并峙之大、小熊山为其两砂，构成了规模宏大、气势磅礴的山水格局。尤其是中岳庙南之玉案岭，其名甚古，为勘舆学中“案山”一词之源流，更说明了中岳庙历史地位的尊显。

第二，庙位高耸，欲与天接。上古时期，祭祀之所多高踞一方高亢险要之地，寓意神居于天，同时亦使祀者有“沟通天意，上承天命”的神圣感。中岳庙亦然，《史记·武帝内传》载，汉武帝“翌日亲登嵩高，御史乘属在庙旁，吏卒成闻呼万岁者三。登礼罔不答，其令祠官加增太室祠……以山下户三百为之奉邑，名日嵩高”，说明中岳神祠原至少建于万岁峰之上。其后庙虽有数迁，但均在太室山东南麓上下移动，最终卜居于黄盖峰南阜，在五岳庙中，是保持山庙选址初始创意理念的范例。

第三，轴线绵长，益增庄严。中岳庙的轴线设计是中国五岳祠庙中最长的。今天的中岳庙，仅其核心区即建筑部分，自汉阙起至黄盖峰重檐八角琉璃亭止，南北轴线即达1，5公里，而汉武帝时中岳神祠在万岁峰上，至于汉阙，距离更长。以今庙制为例，其山水形胜之轴，自岳庙南案箕山，经岳庙至庙北庙之祖山嵩顶峻极峰，南北轴线达20公里左右，其间层峦叠嶂，神权彰显，蔚为天下之大观。尤其值