浅析日语中「三」的文化内涵

万　芳

摘要：中日两国文化交流历史悠久。汉语的数字“三”与道教、佛教有关，日语中的数字「三」既受汉语文化的影响，又与原始宗教信仰和本土语言使用习惯等有关。本文拟就日语「三」对汉语“三”的借鉴及文化内涵进行讨论。

关键词：“三” 文化内涵 汉语 日语

③中图分类号： H36 文献标识码: A 文章编号：1672-1578（2009)5-0060-02

1 引言

葛兆光在《古代中国文化讲义》中说，“一些由‘天所显示的自然法则，在古代中国被用一二三这样的数字表达出来，而古代中国人就在这些简洁的思路中，把‘天与‘人联系一起”，这些就是“数字式概念”；并且进一步指出，“这种‘数字式概念产生很早，经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来，并且渗透到各个领域，影响着古代和现代中国人想问题的思路，并且由此衍出种种知识与技术” 。比如：“六”和“八”与“顺”和“发”谐音，所以常常在祝福时使用；而“四”和“七”则是“死”和“气”的谐音，被认为是不吉利的数字，人们慎用或不用。

“三”这个词古往今来多次在口头或书面出现，如：“三军①”、“三皇五帝②”、“韦编三绝”、“一日三秋”等具有文化内涵的表达；“七年之病，求三年之艾③”、“三思而后行”、“三人行，必有我师”等表达为人处世道理的语句；“孟母三迁”、“三顾茅庐”、“三过其门而不入”等千古佳话；“三折肱，为良医”、“狡兔三窟”、“士别三日，当刮目相看”等人生哲理语句；“约法三章”、“三朝元老”等约定俗成的表达。另外，常江编著的《数字合称百科名物辞典》（1995年5月），归纳总结了我国人民在数字合称方面的一些贡献，其中“三”就提到“……三部曲”、“……三杰”、“……三强”等，这些合称简洁、凝练，具有丰富的内涵。

2 从中国古代哲学思想、佛教等方面中国人对“三”的感情的分析

《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子·四十二章》）。《庄子·齐物论》说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已”。《说文解字》也说：“三，天地人之道也”。葛兆光在《古代中国文化讲义》中是这样解释的：“三，天地人，或直接代表人（天一地二人三）” 。可见，“三”与宇宙万物的本源有关，体现了我国古代人民朴素的人生观，是我们的祖先千百年来所追寻的关于“人”的归属感和神秘感。

同时“三”的使用也受了佛教的影响。如：三界、三谛、三性、三学、三生、三慧、三戒等。

三生，这是轮回和转世的思想，将世界分为前世、今世、来世，又可以说过去、现在、将来。后有“三生石”、“缘订三生”、“三生有幸”等说法。宋人姜夔作词“十里扬州，三生杜牧，前事休说（《琵琶仙》）”来表达这种意思。

三谛，即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。

三界，即欲界、色界、无色界。界，义为类别。三界又可总分为有情界（有意识的生物）和器世界（处所）两类，而以有情界为主体。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同因果报应而建立的。如“三界众生，轮回六趣”即此义。此三界总为一个世界。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。

可见，佛教中的“三”与轮回转世、修身养性有关，体现了从善去恶的劝戒思想。

随着汉籍、汉字和佛教传到日本④之后，日本文化受到很大的影响。于是在9世纪后期，日本开始创造本民族文字——和文（假名文字），逐渐摆脱汉文体的束缚，将汉字完全日本化。「三」这个词也在日语中频频出现，如「三界」（さんがい）、「三々九度」（さんさんくど）等。市川宏说：“‘三这个数字使我们感动莫名的安心，或者说在我们的内心深处有一种‘人得到归属的感觉。但同时，‘三又是多样化的开始。两个点连起来是直线，再加一点就成三角形了。以次类推，不同的点就形成了各种‘关系。这些‘关系不断积累，形成‘万物。静止和运动，稳定和不稳定，这就是‘三的魅力根源”⑤。

3 日语中与「三」有关表达的主要体现

（1）佛教方面：「三界」（芸芸众生生活的世界的总称。由欲界、色界、无色界三部分构成）、「三乗」（さんじょう）（乘，一种工具，通过它可以到达佛教觉悟的彼岸。每个人的禀赋、环境等不同，到达彼岸的方式也不完全相同。一般分为三种：声闻、缘觉、独觉，即三乘）、「三途の川」（さんずのかわ）（据说这是人死之后去冥府必须经过的河，有三个急湍：山水濑、江深渊、有桥渡，人生罪孽深重，过了这条河就能免除地狱、饿鬼和畜生的苦痛，直达净土）等。（2）艺术方面：「三味線」（しゃみせん）（日本的一种弦乐器。琴柄长三尺二寸，多用花梨、红木、紫檀等做材料，绷猫皮或狗皮，有三根弦，粗细不等）、「三題唄」（さんだいばなし）（日本的一种单口相声。表演者让观众任意出三道题，然后即席表演的一种艺术形式）等。（3）传统文化方面：「三社祭」（さんじゃまつり）（东京浅草神社的一种传统祭礼，每年三月进行，现改为五月）、「三月節句」（さんがつせっく）（每年三月三日在有女孩的家庭举行的一种祭礼，为了企求孩子的健康、幸福，要装饰人偶娃娃，供奉菱饼、白酒、桃花等）、「三々九度」（指日本传统婚礼的重要仪式，新郎和新娘使用三只酒杯，共同将斟过三次酒的三只酒杯中的酒喝完）等。（4）惯用句：鳩は三枝の礼あり（鸽有下三枝之礼；小鸽常在老鸽下边的树枝歇息。喻孝敬父母）；下種も三食上臈も三食（人无贵贱之分；「下種」指的是身份低微的下人，「上臈」指的是身份地位高的人）等。（5）「三」还出现在日本人的姓名里，如「三上」、「三輪」、「三菱」等。

大岛建彦等编的〖日本を知る辞典〗有这样一段叙述 ：“数字的抽象性常常和神秘的、迷信的因素联系在一起”，日语的数字使用习惯“与宗教影响相比，更多的是受人们的语感影响——吉利还是不吉利有关”。

4 「三」在日本语言中广泛使用的文化渊源

首先与佛教有关。佛教是经由中国传到日本，作为相关教义的载体的汉字同时也传到日本，于是一部分佛教词汇也成为日语的一部分。如前面所举的「三界」、「三途の川」、「三乗」等。铃木范久认为，佛教思想“对日本产生了很大的影响，以致形成了独特的文化”，“把日常生活本身作为修行之场的思想，后来就像茶道、花道、剑道一样，把普通的技术、艺术、体育作为‘道，这就与心的磨练一体化了” 。比如日本的「華道」（花道，即插花艺术）有三要素，或三个基本理念，即“天”、“地”、“人”，最完美的造型为三角形，三个面分别代表天、地、人。由此可推：「三」在日语中与与佛教倡导的修身、养性有一定的关联。

「三」与日本的原始宗教信仰的关系。在祭祀中或招待贵人时，日本人常常使用一种叫「三方」的桌子乘食物，这种桌子为白木原料，通常在前、左、右三方钻孔，以示敬意。平井直房也说，在祭祀的“神馔”⑥中，“我们经常看见‘高盛饭，即日式大木碗里乘了满满一碗饭，顶端被垒成了三角形”。可以看出，在日本人的原始信仰中，「三」是作为一个与祭祀联系在一起的存在而出现的。

数字「三」与《古事记》和《日本书纪》⑦的神话传说的关系。如在开天辟地之初都出现了“三尊大神”：“天地初发之时于高天原成神名，天之御中主神，次高御产巣日神 ，次神产巣日神 ，此三柱神者并独神成坐而隱身也”（《古事记》）；“开辟之初，洲坏浮漂，譬如游鱼之浮水上也。于时天地之中生一物，壮如苇牙，便化为神，号国常立尊，次国狭槌尊，次丰斟淳尊。凡三神矣，乾道独化。所以成此纯男”（《日本书纪》）。另一例，《古事记》中伊邪那岐命和伊邪那美命夫妻黄泉决绝后，伊邪那岐命“于是洗左御目时所成神名，天照大御神；次洗右御目时所成神名，月读命；次洗御鼻时所成神名，建速須佐之男命”，称为“三贵子”（《古事记》）。类似的例子频频出现在《古事记》和《日本书纪》中，如：“伊奘诺尊拔剑斩轲遇突智为三段”（《日本书纪》）；“于是天照大神乃索取素戔鸣尊十握剑。打折为三段。濯于天真名井。然咀嚼而吹弃气噴之狭雾所生神号曰田心姫、次湍津姫、次市杵岛姫。凡三女矣”（《日本书纪》）；“其底筒之男命、中筒之男命、上筒之男命，三柱神者墨江之三前大神也”（《古事记》）等。由此我们或许可以推断出：古代日本人把「三」看作成一个吉利数字而大量使用。

「三」和日本人的集团意识的关系。大森和夫等说：“日本人的集团意识比世界上哪一个国家的人民都要强。这主要受到日本农耕社会的影响”。在生产力极为低下的农耕社会，单凭个人的能力根本无法生活，于是形成了以“家”和村落为单位的集团。在一切以集团为上的社会里，作为单个的个人往往是被忽略的，所以作为复数的「三」、作为代表天地人的「三」自然引人注目。

受大和民族的语感和语言习惯的影响。根据《汉字源》，「三」的音训读有「さん」、「み」、「みっつ」、「みつ」。「サ」和「ミ」在日语中具有特殊的含义。〖日本を知る辞典〗是这样描述「サ」的：“在插秧季节，有不少被叫做「サンバイ」的田神。「サンバイ」的「サ」与「サツキ」（指阴历五月的异称——作者注）和「サオトメ」（插秧女）一样，是与插秧有密切联系的称呼。关于「サンバイ」田神有多种传说，或是稻鹤姬的夫婿，或是太阳神的孩子，或是高天原大神与水神之子”。这样的「サ」与「ン」构成的「サン」自然在“稻作文化”的芬芳熏陶下的日本社会占有一席之地。然后再说「ミ」。在探索“神（カミ）”一词的由来时，桥本进吉将「カ」作为美称，对相当于「ミ」的汉字进行了分析，指出相当于「ミ」的汉字有如下两类：“美、弥、弭、彌、湄、寐、民·三、参、御、见、视、眷、水，甲类；微、未、味、尾·箕、实、身，乙类”。可见「ミ」的发音是与“神（カミ）”等一起进行讨论的，日本人对此是抱有一定的好感的。

综上所述，“三”是一个具有深厚文化内涵的词汇，它体现了中日两国人民世界观、处世态度、善恶是非标准。但汉语的“三”传到日本之后，又添加了许多日本元素，成了大和文化的一部分，正如温家宝总理在日本国会演讲时所说的那样：“中国文化传到日本，贵国的先人在保持日本传统文化的同时，又有了许多的新的创造和发展”。所以，当我们看到日语中的「三」时，不要盲目地当成汉语中“三”来看待，应该把它放到日本文化这个大语境中去分析、理解。

注释：

①这是古代周朝的制度，一旦战争爆发，按规定天子要提供六军、大封建领主提供三军、中等领主提供两军、小领主提供一军。军，是古代军队的一种单位。现在统指陆海空三军。

②关于三皇五帝的传说，古书记载不一。但历代王朝所崇祠的三皇五帝是这样一个序列：伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。

③原文为“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也”（《孟子·离娄上》）。说的是病久了才去寻找治疗这种病的千艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再临时想办法就来不及了。

④汉籍初传有种种说法，但有文献涉及者，主要有徐福赴日初传说、神功皇后从新罗带回说、王仁上贡献书说。佛教何时传到日本有两说：一说是根据《上宫圣德法王帝说》记载：百济圣明王与大和苏我稻目事前计划，于538年向大和朝廷派使者，带去佛像和经论；二说是根据12世纪史书《扶桑略记》的记载：552年大陆移民司马达等首先在大和坂田原建草堂供奉佛像，此乃佛教传入日本之始。——《日本文化史》（第二版）（叶渭渠著，广西师范大学出版社）

⑤除注明译者外，本文日语参考资料均为作者试译。

⑥指在祭祀时供奉的食物，一般有稻、米、酒、鸟兽、鱼类、蔬菜、盐、水等。

⑦《古事记》是日本现存的最古老的历史书。日本古代官修史书。太安万侣奉命据稗田阿礼背诵之帝记、旧辞笔录。共三卷。以皇室系谱为中心，记日本开天辟地至推古天皇（约592—628年在位）间的传说与史事。亦为日本最古的文学作品。《日本书纪》是日本留传至今最早之正史，六国史之首，原名《日本纪》。舎人亲王等人所撰、於西元720年（养老4年）完成。记述神代乃至持统天皇时代的歷史。全三十卷，採用汉文编年体写成。

参考文献：

[1]葛兆光.古代中国文化讲义[M].复旦大学出版社，2006.6.

[2]杨德峰.汉语与文化交流[M].北京大学出版社，1999.3.

[3]葛兆光.古代中国文化讲义[M].复旦大学出版社，2006.6.

[4]刘峰.中国大百科全书（宗教）[M].中国大百科全书出版社.

[5]刘明渊.中国大百科全书（宗教）[M].中国大百科全书出版社.

[6]叶渭渠著.日本文化史（第二版）[M].广西师范大学出版社，2005.8.

[7]市川宏監修.三国志知れば知るほど[M].実業之日本社，1999.9.

[8]大島建彦等.日本を知る辞典[M]，社会思想社，1971.

[9]铃木范久.教与日本社会（牛建科译）[M].中华书局，2005.

[10]大森和夫，大森弘子，曲维.本[M].连:大连出版社，1997.2.