军礼与《诗经》战争诗
2009-07-24战学成李世莲张志超
战学成 李世莲 张志超
摘 要：《诗经》是一部礼乐文化经典，《诗三百》篇皆合于礼义，而殷周时代，战争依军礼而行，并与诗乐结合，艺术地体现了周代礼乐文明精神。本文主要根据传世文献《周礼》和清人《会要》中关于军礼的分析，结合《诗经》文本，从“战争与祭祀”、准军事活动与祭祀方面考察军礼与《诗经》战争诗之间的内在联系。
关键词：《诗经》 军礼 战争诗 诗礼相成
《诗经》是一部礼乐文化经典，《诗三百》皆合于礼义。文学的《诗》用于政治的礼，《诗》成为礼乐制度的一部分。殷周时代“国之大事在祀与戎”，战争依军礼而行，并与诗乐结合，艺术地体现了周代礼乐文明的精神。
一、关于军礼与战争
军礼是周代五礼之一，它主要是指战事之礼，包括征伐、田猎、筑邑等。关于军礼的内涵和外延，传世文献《周礼》和清代礼学家包世荣的《毛诗礼征》，秦蕙田的《五礼通考》，姚彦渠的《春秋会要》，顾栋高的《春秋大事表》，孙楷的《秦会要》多有分析，综括之为军旅、出师、命将、搜狩、校阅、献捷、献俘、誓师、田猎、射礼、兵祭、马祭等内容。
军礼的形成与发展，首先是为特定的军事行动正名，即出师有名，以获得正义感，克服未战先怯的恐惧感。其次是振奋军威，产生必胜的信念。
战争作为冲突的最高形式，曾一度贯穿于人类生活的始终。“战争乃带动文明继续前进的一种不可或缺的手段”[1]（P132），“战争非军事之目的……封疆固国以维持大一统之思想，居夏官军礼思想中极重要地位。”[2]（P233-235）军礼也意味着军事活动的悠闲和战争必胜的信心。战争与礼乐关系密切，不可分割。
二、战争与祭祀
（一）出师前的祭祀活动：先郊后伐
战争的过程伴随着祭祀，并借助于祭祀。据王先谦《三家诗义集疏》引《齐诗》、《大雅·棫朴》即为周人追述文王郊祭伐崇之事。郊祭即祭天。崇是商的侯国，文王作为西伯侯，利用这一机会伐崇，为最后伐商做准备。“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”此二章为郊辞，言文王与群臣准备柴火，始祀天神。棫树朴树堆成垛，堆积木柴点火烧，祭皇天上帝及三辰，左右大臣助祭捧玉璋，朝见天子仪表端庄。“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之”。此章为伐辞，[3]（P842）写文王出伐，六军跟随，即所谓的“奉辞伐罪”。
（二）出师礼用诗
《周礼》大师之礼是指天子亲自率军征伐，目的在于调动百姓义勇，为正义而勤王之难。
1.出师：天子亲征《大雅·皇矣》 描述文王伐崇的武功及举行祭祀，第八章云“执讯连连，攸馘安安”，“是类是禡”。写抓到的俘虏片片，割获的敌耳纷纷，于是祭祀社主、祭祀战神。《淮南子·本经篇》：“有一行王道者，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类于社。”高诱注：“祭社曰类。”《诗集传》：“禡，至所征之地而祭始造军法者，谓黄帝及蚩尤也。”
2.军旅：威武观敌 《荀子·大略》言：“礼之大凡：军旅，施威也。”《周礼》：“扬军旅。”郑注：“为之威武以观敌。《诗》云‘维师尚父，时惟鹰扬。”贾公彦疏：“大雅文王诗。言太公为大师，可肖可父。武王伐纣之时，太公奋其威武，惟如鹰之扬击，是扬威武之事，故引以为证也。”《礼记》：“戎容暨暨，言容詻詻，色容厉肃，视而不见容清明。”正义曰：“军中颜色尚威严也。”[4]（P926-927）这里是指《大雅·大明》一诗。它在军礼教育方面，具有显示军威、严肃军纪，威慑敌方的重大意义。
3.命将：威风凛然 对《小雅·采芑》，《毛诗序》云：“宣王南征也。”振旅指战斗结束还师入国。宣王时，四夷并侵，宣王曾发兵南征楚国。诗描写宣王大臣方叔军容之盛：“方叔率止。钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔。”征服玁狁后，又威服了南方的荆蛮。诗歌对天子三军及统帅在出师之际的赫赫壮观场面，极尽铺张渲染。
4.誓师：替天行道 誓师也包括在军礼之下。《大雅·大明》：“殷商之旅，其会如林，矢于牧野；‘维予侯兴，上帝临汝，无贰尔心。”据杨宽先生考，矢通誓，“矢于牧野”后三句是《牧誓》的主要内容。这是武王伐纣前的一次誓师大会，武王打着上帝的旗号，鼓吹天要变革的理论，目的在于使军士团结一致，推翻无道而违背天意民心的商纣王的残暴统治。
5.“鼓”舞士气 周人是一个崇尚军事和武力的民族，周乐体现了尚武精神。如《诗·小雅·钟鼓》谓：“以雅以南。”郑笺：“周乐尚武，故谓万舞为雅。”《邶风·击鼓》：“击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。”镗镗的击鼓声，使卫国之民踊跃击刺戈戟，或役土功于都城，或筑城于漕。
（三）献捷礼用诗
献捷礼也称告捷礼，是指杀人献祭，属军礼。《周礼·大司乐》规定： “王师大献，则奏恺乐。”郑注：“大献，献捷于祖也。恺乐，献功之礼。”古代军队凯旋，要奏《凯乐》，以庆祝战争胜利。
古代贵族胜利之后要向天神和祖先献祭告献捷。武王克商后制作《颂》和《武》。孔子评价说：“《武》尽美，未尽善也。”可见孔子是不赞成杀伐革命的。凯旋献俘，要举行礼仪。当时军礼，斩敌国首领的首级后，要悬挂在军旗上示众，举行献俘礼时，也要悬挂在军旗上示众。《鲁颂·泮水》一诗就反映了这种礼制。春秋时，讲究周礼的鲁国还在泮宫举行献俘礼。鲁侯征服淮夷之后，“在泮献馘”、“在泮献囚”、“在泮献功”。苏联学者柯斯文说在父权制时代“胜利品有时具有极其残酷的形式。印第安人中间恶名远扬的剥取敌人的头皮作为胜利品，就是一个例子。许多别族的人，例如斯基泰人，也把敌人的头皮当作胜利品。在印度尼西亚和大洋洲的部落中，对于军事光荣和胜利品的追求采取了‘猎取头盖骨的形式”。[5]春秋时期与异族战争中的献馘，本质上与野蛮部落对待胜利品的态度没有差别，它经历夏、商、西周三代，一直保持着原始时代残忍野蛮的习惯。所谓“天下无道，礼乐征伐自诸侯出。”
三、准军事活动与祭祀
准军事活动包括田猎等，因此田猎成为军礼中重要内容。“因蒐狩以习用武事，礼之大者也。”（《穀梁传·昭公八年》）古代战争频繁，周人也非常重视平日军事训练。据《周礼·夏官·大司马》记载，周代以田猎形式练兵，四季各习一事，皆有祭祀。[6][P314]军礼亦具有军事演习和端正战争准备活动的意义。《周礼·鼓人》：“掌教六鼓、四金之音声，以节声乐，以和军旅，以正田役。”贾公彦疏：“田猎所以习战，则田鼓则当与军事同。五声须鼓乃和。”[7]
（一）蒐狩、大田之礼用诗
《周礼》大田之礼用以检阅军队。田猎是礼乐制度的重要组成部分。古代有组织的大规模的打猎就是实战演习。后世战争，委婉的外交辞令“会猎”即由此而来。
《毛诗序》：“《吉日》，美宣王田也。”这是一首细腻描绘周宣王在西都打猎的诗。田猎是王朝政治所必不可少的一项社会活动。田猎须用马力，故择吉日祭马祖（即马祭）写射猎之事，赶着成群的禽兽，让周天子射击（关联射礼），最后猎毕宴客。
《小雅·车攻》也属于军礼中的“大田之礼”，诗云：“田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。”《毛诗序》谓此诗反映周宣王：“修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”集合诸侯在东都洛阳会盟，通过田猎途径选取了众多能够驾车的勇士。这样大规模的田猎，实质是一次大会诸侯的政治举措，显示了会猎诸侯之时天子军力的威仪之美。
《秦风·驷驖》也用于“大田之礼”。《毛诗序》谓：“美襄公也。始命，有田狩之事焉。”说的是秦襄公始受王命为诸侯。
（二）大役之礼用诗
《周礼》：“大役之礼，用众也。”指军礼之内的筑邑之礼，目的在于使用民力。
《大雅·灵台》属于“大役之礼”。诗云：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。”周文王利用民力建造灵台。相当于现在的天文台、气象台，最初只是文王的游乐之所，文王可以在这里会见大臣命事，举行祭祀，举行各种娱乐活动，如乘舟猎禽、呼渔、飨醴等。
关于《小雅·斯干》，《诗序》认为筑宫者，乃为宣王。宗庙成，祭先祖。《郑笺》说：“考，成也。宣王于是筑宫庙群寝，既成而釁之，歌《斯干》之诗以乐之，此之谓成室。”釁乃血祭，以血涂鼓。《周礼·春官》贾公彦疏：“《诗》云（似续妣祖）‘筑室百堵，西南其户，是筑宫也。”[7]（P467）并有卜有“弄璋之喜”与“弄瓦之喜”，预示着周人不断香火，后继（通“祭”）有人。
以上军事行动及准军事行动（如狩猎、建筑等）都是一种集体性的活动，统一步调，振奋精神都是其中重要的环节和要求。
总之，军事活动与农业活动，皆为延续生命之活动，战争之目的是为了获得利益，增加生存资本，故春秋之战皆为利益驱动，“春秋无义战”由此定论。至于《诗》中的征战之作，反映了战争的秩序和规则，包含渴望胜利的心态。战前祈祷、祭祀正说明神性哲学向人性哲学转变的不彻底，包含着对战争结局不确定性的恐惧。祷祝则为消除这种恐惧和忧虑，同时有关战争的礼仪必须使人确立不死永生的信念，或克服死的恐惧，其作用由此体现。
（本文为黑龙江省教育厅2008人文社会科学项目立项，题目：《五礼制度与<诗经>时代社会生活》，项目编号：11532053。）
注释：
[1]高木智见著,徐世虹译:《关于春秋时代的军礼》,见刘俊文主编《日本中青年学者论中国史上古秦汉卷》,上海古籍出版社,1995年版。
[2]郑定国著:《周礼夏官的军礼思想》,台北:文史哲出版社,1995年版。
[3][清]王先谦撰,吴格点校:《三家诗义集疏》,北京:中华书局,1987年版。
[4][6][7]李学勤主编:《十三经注疏·礼记正义》,北京大学出版社,1999年版。
[5][苏联]柯斯文著:《原始文化史纲》,张锡彤译，北京：人民出版社,1955年版。
参考文献：
[1]李学勤主编.十三经注疏[M].北京大学出版社,1999.
[2][宋]朱熹集注.诗集传[M].上海古籍出版社,1980.
[3]杨宽.西周史[M].上海人民出版社,2003.
[4]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.
（战学成 哈尔滨师范大学文学院；李世莲 哈尔滨师范大学成教院；张志超 哈尔滨师范大学文学院 150080）
