中国佛教八大宗派（下）

魏道儒

禅宗

禅宗是中国佛教各宗派中影响最大的一派，法系至今传承，并且流传到世界许多国家。由于本宗以禅来概括其全部教理和修行实践，故名。因为奉菩提达摩(也作磨)为中土始祖，也称“达摩宗”，又因自称“传佛心印”，被称为“佛心宗”，或简称“心宗”。还因为自称与“教门”(华严、天台、唯识等)有区别，称为“宗门”。后世公认的中土传承是初祖菩提达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠(慧)能。其中，菩提达摩和惠能受到格外尊崇。

达摩是南印度人，出家之后悉心研究大乘佛教，学识渊博。中年之后，他立志来中国传教。大约刘宋(420～478)末年，他渡海来到中国南方，此后又辗转渡江北上，在北魏传禅授徒。他曾在河南少林寺面壁9年，提出“理入”和“行入”的修禅方法。“理入”要求舍伪归真，解决思想认识问题。“行入”要求按佛教的某些规定修行，解决日常生活中的实践问题。他特别强调“藉教悟宗”，就是把佛教经典(教)作为手段，通过壁观修禅，达到心与超言绝相的真如(宗)相契合的境界。

在高僧林立的南北朝时期，菩提达摩只是众多来华传教的印度僧人之一，既没有显赫的地位，也没有辉煌的业绩，知名度是很一般的。但是，从中唐以后，伴随着禅宗的崛起，佛教界逐渐公认禅宗不是中国产生的，而是达摩从印度传过来的。禅宗在古印度的祖师传承，也逐渐编制出来，就是所谓从摩诃迦叶到达摩的“西天二十八祖”。所以，达摩的地位不断提高，关于他的各种神话传说也不断涌现出来。到北宋时期，推崇达摩达到了顶峰，他被认为是正宗佛法的唯一传播者，在佛教中的地位仅次于释迫牟尼，可以与孟子在儒家中的地位相提并论。

实际上，禅宗是印度佛教与中国本土思想经过长期冲突、融合的产物，并不是达摩一个人从印度照搬照抄过来的。格外尊崇达摩，是禅宗为了证明自己是正宗。禅宗基本理论的真正奠基人是六祖惠能，这是他受到格外尊崇的原因。

惠能生于唐贞观十二年(638)，逝世于先天二年(713)。作为一代宗师的惠能没有任何显贵的家族背景，并且本人目不识丁，是一位生长在穷乡僻壤的普通老百姓。他俗姓卢，其父名行瑫，曾在范阳(今河北涿县)为官，后被贬到岭南新州(今广东新兴县)。惠能出生在新州，幼年丧父，家境贫寒，以卖柴维持生活，与老母相依为命。大约于咸亨年间(670～674)，他慕名到湖北黄梅谒见弘忍。不久，弘忍秘密指定他为祖师继承人，并传衣(袈裟)为信物。惠能获得传法祖师资格以后，遵弘忍所嘱，回到岭南。十几年里，他混迹于农商劳侣之中，没有公开传教。大约垂拱年(685～688)间，韶州刺史请他到州城大梵寺说法，其弟子以这次说法内客为基础，结合他的传禅事迹，整理成他的言行录，成为《坛经》。

《坛经》习称《六祖坛经》，是唯一被公开尊为“经”的中国僧人的著作。这部篇幅不大的经典成为禅宗的“宗经”，影响着唐代以后禅宗乃至整个中国佛教理论的走向。《坛经》倡导，在人的先天本性中，也就是在自我的心性中，一切具备，无欠无缺。真理、智慧、佛性，也就是佛教所认为的一切真善美，都存在于人的本心本性之中。世界万有，人生境遇，都是心性所创造的。由于人们“迷”于本心本性，才沉沦于生死苦海之中，如果“悟”了本心本性(“识心见性”)，就能够超脱生死轮回。所谓成佛解脱，不是一个向外追求的过程，也不是一个执著于内心的过程，而是一个在现实生活中随缘任运的过程。解脱的唯一正确道路，就是开发自我，实现自我。这就是“识心见性”，“自成佛道”，简单概括就是“见性成佛”。以后，禅宗的核心思想还被概括为四句话：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。

惠能之后，其弟子怀让一支逐渐形成南岳系，另一弟子行思一支逐渐形成青原系。到了晚唐五代，从南岳系和青原系下分出五派。在南岳系中，义玄创“临济宗”，灵祐、慧寂师徒共建“沩仰宗”。在青原系中，良价、本寂师徒共创“曹洞宗”，文偃创“云门宗”，文益创“法眼宗”。宋代以后的禅宗史，就是这五宗兴衰消长的历史。

律宗

“律宗”是指中国佛教中以研习和传持戒律为主的宗派。道宣(596～667)创立的南山律宗，是最重要的一派。

道宣是润州丹徒(今属江苏)人，俗姓钱，12岁入长安日严寺，30岁以前曾游学各地遍访名师，听讲《四分律》四十余遍，以继承智首的律学思想为主。自武德七年(624)长住终南山，与孙思邈结林下之交。他曾担任长安西明寺上座，参加玄奘译场负责润文。弟子有千余人，著名者有文纲、怀素等。

道宣著述甚多，《宋高僧传》共有二百二十余卷。所撰《四分律删繁补阙行事钞》三卷(今作十二卷)，《四分律比丘含注戒本疏》三卷，《四分律删补随机羯磨疏》二卷，被后代称为“南山律宗三大部”，是该宗的代表作。

戒律是约束僧众行为的规范，也包括出家受戒的仪轨，僧团生活、修行的纪律。道宣在终南山创设戒坛，制定授戒仪式。他以《四分律》为主，综合多部律书和经典，建立了自己的律学体系。他认为，《四分律》形式上属于小乘佛教，内容上反映大乘佛教的思想。他将唯识思想运用于律学理论中，把“心法”(阿赖耶识所藏的种子)作为“戒体”(受戒作法产生的防恶功能)。佛教的一切戒条可以分为“止持”和“作持”两类，“止持”是制止作任何恶行(诸恶莫作)的一切规定，具体讲比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。作持是“诸善奉行”方面的规定，包括受戒、说戒、安居、悔过以及衣食坐卧等规定。

道宣之后，南山律宗的传承时断时续，并没有严整的传法系统。

净土宗

净土宗是指信奉阿弥陀佛，追求往生西方极乐世界(净土)的佛教宗派。本宗的传承法系直到宋代才建立，而且有不同的说法。根据《佛祖统纪》卷二十六《净土立教志》所述，净土祖师依次是庐山慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常。入选的各位祖师都是历代弘扬西方净土信仰的有成就者或有影响者，他们之间并没有师承关系。一般把善导(613～681)作为本宗的实际创立者。

净土宗的主要典籍依据是“三经一论”，即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》。本宗认为，众生只要信仰阿弥陀佛，从事念佛修行，死后就可以凭借阿弥陀佛拯救世人的愿力，往生于西方极乐世界。

所谓“念佛”实践原有3种，其一是“称名念佛”，即念诵阿弥陀佛的名号；其二是观想念佛，即冥想佛的相好功德；其三是实相念佛，即思考法身非有非空的

中道实相之理。这3种念佛法门历代都有提倡者，善导以弘扬称名念佛为主。他们倡导的净土修行实践，也叫作“称名正行”，即一心专念阿弥陀佛名号，念念不舍，以往生净土为期。

特别是从宋代开始，往生阿弥陀佛西方净土实际上是各宗派共有的信仰，并不是某个宗派所独有的思想内容。同时，西方净土也是中国古代社会最流行的佛教信仰之一。

密宗

密宗也称瑜伽密教，因为本宗倡导通过修行“三密”瑜伽(相应)而实现成佛解脱，故名。一般认为，中国密宗的创立者是唐代的“开元三大士”，即三位开元年间(713～741)来华弘传密教的印度僧人：善无畏、金刚智和不空。

善无畏(637～735)是中天竺人，传说是释迦牟尼季父甘露饭王的后裔。他于唐玄宗开元三年(716)到达长安。玄宗尊其为国师，为其设置内道场。他在长安和洛阳两地译经，并以传授胎藏界密法为主。

金刚智(669～741)是南印度人，曾游历印度南北各地，学习密教经典。他路经师子国(今斯里兰卡)，乘波斯商船取道室里佛逝国(今印度尼西亚苏门答腊)，于开元七年(719)携弟子不空(705～774)到达广州。后北上入长安，也被礼为国师，常随玄宗来往于两京。金刚智主要弘传金刚界密法，译出多部密教经典。金刚智逝世后，不空遵其遗命，率弟子含光等37人，于开宝二年(743)往师子国和天竺搜求密教经典。开宝五年(746)返唐。不空传密教经历玄宗、肃宗和代宗三朝，来往于长安、洛阳、武威等地，弟子众多。

开元三大士在唐代帝王的直接支持下，通过译经、建道场传密法、教授弟子等活动，把密教传入中国，形成了以修持密法为主的密宗。不空弟子慧果传授日本僧人空海，空海回国后创立日本真言宗。密宗在唐代盛行时间不长，会昌年(841～846)之后就衰落了。

密宗修行程序大体可以用“三密”来概括，即“身密”，手结印契(各种特定姿势)；“口密”，口诵真言咒语；“意密”，心中观想大日如来。密宗认为，众生在本质上与大日如来平等无差别，只是由于众生在身口意三方面有谬误，才陷入生死轮回的苦海之中，不能解脱。如果修持“三密”，就会使自己身口意三业清净，与大日如来相应。通过修习“三密”，修行者的身体姿态、语言和思维获得神秘功能，便具备一种以“金刚心”和“金刚身”为特征的“无上菩提”，这就是佛本尊了。因此，“三密”被视为达到“即身成佛”(不须经过累世修行，现世生身即可成佛)的途径。(文章代码：1326)

责任编辑常汝先