太极拳讲义

吴家新

吾国技击，黄帝是尊，内外虚实，六合五行，太极拳法，超绝上乘，艰苦锻炼，强种健身。

——湘乡伯威王凤丹敬题

太极拳之意义

万物之生也，负阴抱阳，莫不有太极，有太极斯有两仪，故太极为阴阳之母，太极即一气，一气即太极，以体言则为太极，以用言则为一气，时阴时阳，活活泼泼，其气洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息，开合自然，中无停滞，故太极无法，动即是法，此即太极是也，法言易中阴阳动静之理，而运劲作势，纯任自然，无中生有，所谓无极而太极也，至其运用圆活，如环无端，莫知所止，则又所谓太极本无极也，势势之中，着着之内均含一圆形，其动而阳，静而阴，及刚柔进退等，均与易理吻合，故得假借太极易学之理，以说明之，此拳之名称亦故因此而来，而以阴阳动静等喻其作用，非强为附会也。

中国旧日学说，凡物均以阴阳喻之，故阴阳无空位，太极拳之喻阴阳亦然，为拳势所云，动为阳，静为阴；出手为阳，收手为阴；进步为阳，退步为阴；刚为阳，柔为阴；黏为阳，走为阴；伸为阳，屈为阴；分为阳，合为阴；仰为阳，俯为阴；升为阳，降为阴；实为阳，虚为阴。无论如何变化，均不离阴阳动静圆形虚实之规范，此皆譬喻之说，非世俗卜筮迷信所言之太极也，万不可作玄虚之谈，近代科学阐明，百端进化，尤望学者能以科学等说明之而不沾易象，则敝馆所深望焉。

太极拳之功效

凡名其为拳者，既供吾人炼之，将必获有相当之功效，但以各拳之门派种类不同，而所产生之功效，亦有大小强弱之差异，至于练习太极拳，所受效力，是否胜诸他拳，吾难弗敢武断，新太极拳一举一动极其缓和，若抽丝者，新太极之裨益于练者，实匪浅鲜，兹举数端，以供学者之参考。

太极拳一举一动，极其缓和，若抽丝者然，毫不费力，亦如少女歌舞状，仿佛含有音乐中，自然体魄健壮，智慧增长，端赖此拳之循序渐进。质言之，于肢体各部，既鲜偏重之虞，在生理方面，又无防害之弊，总以禁止粗糙滞钝为主，力避暴戾之气，而重致柔之道，可谓身心兼修，外强内壮，此其功效一也。

拳术有防病延年之能，久为人所共知，毋庸赘述，然既染重病之老翁或少年，是否犹可以拳治，尚系问题。盖因病者，气血必衰，若锻炼外家刚功，未免运动过剧，消耗体力较多，则其精神虽使恢复，反属有害，惟太极拳法，纯为适应生理变化，动作轻灵婉和，而呼吸与血液循环之次数，均不失其常态，如患肺病及疮疖诸症者，久练此拳当能杀尽毒菌，化险为夷，转弱为强，可见太极拳不仅可以防病于未然，且能除却百病之魔，而保永恒之健康，此其功效二也。

近世，一般学外国拳或其他体育自命为体育专家者，悉以练日本武士道及西洋拳法为有功效，而视吾国固有国粹(太极拳)为柔软无力，难以制敌，岂不知老子所云(天下至柔驰骋天下至坚)之大道，亦未识太极拳之妙，重如泰山，轻似鹅毛，宛若游龙，翩比惊鸿，阴阳动静，虚实进退，其变化之灵活敏速，虽脱兔沉鱼亦不及也，所谓击首则尾应，声尾则首应，击其身则首尾相应者，非专指常山蛇而言，其长于太极拳者，亦复如斯，吾曾见许多国术同志，以东西洋拳法，或以生平所练之刚功，力击精通太极拳之专家，卒皆不中，拳之落空，如大石之投流水，铁锤之击棉絮，每出一手，不触太极拳家则已，一触必败，弗进犹可支持，进则踉跄退跌数十步外，此何故耳?非太极拳中合有“以静制动”、“以柔克刚”、“以小胜大”、“以退为进”、“以顺避害”之至理在耶，由此观之，练是拳者，诚是以防敌自卫，此其功效三也。

太极拳之源流

老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”夫太极拳者，乃至柔之道也，孟子曰：“吾善养吾浩然之气”。其气盎于背，充溢于四肢百骸，亦纯练气之道也，孟子之道，本于孔子。孔子曾问道于老聃，足征太极拳法源于李耳(即老子)，法于亚圣，延至唐代许宣平及李道子。考许氏系江南徽州府歙县人，隐城阳山，即本府城南紫阳山，结檐南阳辟谷，身长七尺六，髯长至脐，发长至足，行及奔马，每负薪卖于市，独吟日：“负薪朝出卖，沽酒日夕归，借问家何处，穿云人翠微。”李白访之不遇，题诗望仙桥而回，所练太极之功，拳名三十七，因三十七式而名之，又名长拳者，所云滔滔无间也，总名太极拳三十七式，而李氏亦生于长江流域，祖籍安庆，于许氏同时人也，或云李氏活至数千年，于宋时与游酢莫逆，至明代，尝居武当山南岩宫，不火食第啖麦麸数合。此恐神奇之谈，盖以史册实无所稽，当以论为唐时人者为然耳。由许李二氏断续相传，至宋武当丹士张三丰。张氏原籍辽东懿州人，名全一，一名通，又名君实，字元元，号三丰，又号昆阳，因其不修边幅，故时人呼之张邋遢，生有异质，龟形鹤背，犬耳圆目，发髯如戟，身长七尺，衣一袖一簑，虽寒暑而不少变，每食甚巨或竞日不进饮食，仅吃水果而已，书经目不忘，善嬉谐，尝游武当(在湖北境)诸岩壑，语人日：“此山异日必大兴”。时五龙、南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与其徒去荆榛，瓦砾，创草庐居之，徽宗召之，道梗不得进，金人人寇，曾以单人杀金兵五百余人，陕西人民慕其勇，从学者数十百人。传百余年至元世祖时，西安人王宗岳得其传，名闻海内，著有《太极拳论》，《太极拳解》，《行功心解》，《搭手歌》，《总势歌》等书，温州陈州均师宗岳，由此太极拳之术则传入温州，又百余年至明嘉靖时，则以张松溪为最著。

张松溪浙江鄞县人，师孙十三老，松溪为人向恂如儒者，遇人恭敬，身不胜衣，人求其术，辄逊谢避去。时少林僧以拳勇名天下，值倭奴乱，当局召僧击之，有僧七十辈，闻松溪名，至鄞县求见，松溪避匿不出，少年怂恿之，试一往，见诸僧方校技酒楼上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求试，松溪曰：“必欲试须召里正约死无问”。僧许之，松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧飞丸陨空坠重楼下几毙，众僧始骇服而散。后常与诸少年入城，诸少年闭之月城中，罗拜曰：“今进退无所，幸一试之。”松溪不得已，乃使诸少年举圆石可数百斤者累之，谓日：“吾七十老人，无所用试，供诸君一笑可乎?”言毕，举手侧而劈之，三石皆分为两。松溪之徒三人，四明叶继美(字近泉)、王皋、季化南，而近泉则独优，四明从近泉学者，吴岷山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎等人，吴崐山传李天目、徐岱岳，李天目传余时仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍岐；陈贞石传董扶兴、夏枝溪；孙继槎传柴元胡、姚石门、僧耳、僧尾。而思南之传，则为王征南，思南从征关白，归老于家，以其术授人，然精微所在，亦深自秘惜，掩关而理，学者皆不得见，征南从楼上穴

板窥之，得梗概。思南子不肖，思南自伤身后莫之经纪，征南闻之，以银卮数器奉为美檟之资，思南感其意，始尽以不传者传之。征南为人机警，得传之后，绝不露圭角，非甚困则不发。

王征南明末人，名来盛，少时隶卢海道若腾，海道较艺给粮，征南尝兼数人，真指行部，征南七矢破的，补临山把总，钱忠介公建国，以中军统营事，屡立战功，授都督佥事副总兵，事败。犹与华兵部勾结岛人，药书从复，兵部受祸。雠首未悬，征南终身菜食，以明其志。识者哀之，当征南之从戎时，尝夜出侦事，为守兵所获，反接廊柱，数十人轰饮守之，征南拾碎磁偷割其缚，探怀中银望空而掷，数十人争取，征南遂逸出，数十人追之，皆地匍匐不能起，行数里，迷道田间，守望者以为贼，聚众围之，征南所向则去，不受伤。岁暮独行，遇营兵七八人，挽之负重，征南苦辞求免，不听，征南至桥上，弃其负，营兵援刀拟之，征南手格，而营兵自掷仆地，铿然刀坠，为是者数人，最后取其刀投井中，营兵索绠出刀，而征南已去远矣。征南搏人皆以其穴，有死穴、晕穴、哑穴，其术要诀，为“敬、紧、径、切、劲”五字，有恶少侮之者，为征南所击，其人数日不溺，踵门谢过，乃得如故。牧童窃学其法以击伴侣，立死，征南视之日，此晕穴也，不久当苏，已而果然。征南任侠，常为人报仇，然激于不平而后为，有与征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然绝之日，此以禽兽待我也，征南罢事归家，慕其才艺者，以为贫必易致，营将皆通殷勤，而征南则漠然不顾，锄地担粪，若不知其所长，有易于求食者在也，一日遇故人，故人与营将同居，方延松江教师讲易武艺，教师倨坐。弹三弦，视征南麻布组袍若无有，故人谓征南善拳法，教师斜盼，曰：“若亦能此乎?”征南不敏，教师轩衣张眉曰：“亦可小试之乎?”征南固谢不敏，教师以其畏己也，强之愈力，征南不得已而应，教师被跌，请复之较。再跌，而流血破面，教师乃下拜，贽以二缣。征南尝游玩于天童，见僧山焰有臂力，四五人不能制其手，稍近征南，则蹶然负痛。征南未尝读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。此拳至清传河南蒋发，蒋发传怀庆府陈家沟陈长兴，长兴立身，常中正不倚，形若木鸡，人因称之为牌位先生，先生传杨露禅，李伯魁，陈耕芸等数十人，唯杨露禅术最精，露禅传其子錤、钰、鉅、兰亭诸人，长子錤早死无传，次子钰字班侯，传万春、全佑等，三子缢字健侯，传其子兆熊、兆清、兆元、兆林、兆祥等，近日南北习太极者，大多数由杨氏递相传授者，余之太极剑术，系传自皖省陈世钧隐士，其击剑之妙，纯任自然，近来按运用剑法之精神，研究太极拳剑，动功而溶化为一，纯用神意，不尚身法气力与者练习时触者立跌出数丈，举其他太极家运用迥然不同，而其理则一也。

责任编辑乔汉