对《共产党宣言》的几点价值思考

翚 婷 魏 微 梅荷艳

摘要马克思、恩格斯的《共产党宣言》是科学社会主义的纲领性文件,虽已发表了一百六十年。但从现实维度解读《共产党宣言》,其对中国特色社会主义事业的发展及马克思主义中国化的发展仍具有宝贵的现实价值。

关键词共产党宣言中国特色社会主义现实价值

中图分类号:D0-0文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)06-358-02

在马克思主义思想发展史上,马克思、恩格斯的,《共产党宣言》(以下简称为《宣言》)是一部里程碑式的重要著作。正如马克思、恩格斯在1872年《宣言》德文版序言中说过那样:“《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”因此,《宣言》中的许多原理仍然对中国特色社会主义事业的发展具有指导的理论价值。

一、《宣言》中对资本主义发展的经验教训的剖析是中国特色社会主义事业发展的行动指南

《宣言》中第一部分《资产者和无产者》对资本主义发展的规律做了深刻的揭示,对资本主义的历史地位做了科学的评估。因此,作为后发型国家的中国,可以从其中获得有益的启示。

(一)中国特色社会主义要体现其优越性就必须大力解放和发展生产力

在马克思、恩格斯的《宣言》中曾明确的指出:“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切世代创造的全部生产力还要多,还要大。”①可见,他们对资本主义的贡献做出了极高的评价。因此,社会主义要体现其优越性也必须大力解放和发展生产力,《宣言》中也指出:无产阶级取得政权后,在对生产资料所有制进行改造的同时,必须“尽可能快地增加生产力的总量。”②而在马克思的预想中,社会主义国家最先应在高度发达的资本主义国家产生,但事实是上社会主义国家都是在经济比较落后的基础上建立的。因此,解放和发展生产力就成了这些国家极其迫切的任务。

大力解放和发展生产力也适用于我国的国情。邓小平一直强调发展是硬道理。他指出:“社会主义的任务很多,但根本一条就是发展生产力,在发展生产力的基础上体现出优于资本主义,为实现共产主义创造物质基础。”③“三个代表”重要思想的科学内涵也强调中国共产党始终代表先进生产力的发展要求;新时期,在科学发展观的指导下,党的十六届六中全会通过的《关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决议》也指出:“必须坚持用发展的办法解决前进中的问题,大力发展社会生产力,不断为社会和谐创造雄厚的物质基础。”

同时,我们也必须看清资本主义社会并没有像《宣言》中所预言的那样迅速就灭亡了。尽管资本主义社会的基本矛盾仍然存在并不断发展,但由于科技革命和资本主义生产关系的不断调整,资本主义的生产力仍会有相当大的发展空间。并将在相当长的时期内在世界舞台上占据优势地位,这是客观事实。因此,我们要抓住各种学习借鉴及发达国家的机会,加强合作与交流,积极贯彻实施“引进来”和“走出去”的战略。邓小平曾经指出,我们“现在搞建设,门路要多一点,可以利用外国的资金和技术”。④改革开放以来,我们也在不断地学习借鉴西方的经验教训,并且深刻认识到,只有在借鉴的基础上“提高自主创新能力,建设创新型国家,…是提高综合国力的关键。”⑤

(二)坚持改革开放是发展中国特色社会主义事业的必由之路

十一届三中全会以来,改革开放给中国的发展带来了新的生机和活力。马克思、恩格斯早在《宣言》指出:“资产阶级除非使生产工具,从而使生产关系,从而使全部社会关系不断地革命化,否则就不能生存下去”。这个特点也适用于社会主义社会。恩格斯说:社会主义社会“不是一种一成不变的东西,而应当和任何其他社会制度一样,把它看成是经常变化和改革的社会。”⑥30年来的实践证明,改革开放极大地调动了亿万人民的积极性,使一个面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义中国巍然屹立在世界东方。

《宣言》中还指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。”“它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于西方。”一句话,它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。⑦《宣言》在这里虽然没有使用全球化的概念,但已经对资本主义全球化的本质做了深刻的揭示:靠资本对落后国家民族的掠夺,并按照资产阶级面貌创造出来的世界只能是霸权主义下两极分化的世界。而作为社会主义的中国,绝不能走侵略和扩张的道路,这是社会主义制度的属性决定的。胡锦涛同志在联合国成立60周年首脑会议上向世界宣告:“中国将是始终不渝地把自身的发展与人类共同进步联系在一起。”⑧我党提出的“对内建设和谐社会,对外推进和谐世界“的战略也体现了我国内政和外交政策的高度统一。

(三)中国特色社会主义事业的发展是以人为本,全面可持续的科学发展

中国的发展是以人为本的。《宣言》中指出:“在资产阶级社会里,活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里,已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人生活的一种手段。”⑨因此,资本主义是以物和金钱为本。在资本主义社会,工人失去了独立性和个性,只是资产阶级增殖资本的工具。而我国目前虽处于社会主义初级阶段,劳动者不再成为增殖资本的工具。因为科学发展观的核心以人为本,就是以最广大人民群众的利益为根本。《宣言》还指出:“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”⑩资本主义生产目的只是为少数人谋取暴利。而社会主义的生产目的是为了最大限度地满足人民群众日益增长的物质文化需要。胡锦涛在谈到社会主义发展时强调指出:“不断实现最广大人民的根本利益是我们党全部奋斗的最高目的。”

中国的发展是全面的。《宣言》指出:“资产阶级发展的每一个阶段,都伴随着相应的政治上的进展”。“资产阶级关于自由、教育、法等等的观念“是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物”。豛这体现任何社会的发展的客观规律都包括经济、政治、文化等方面的全面发展。而社会主义和以前社会的区别在于人们能够认识这个规律,自觉地按照这个规律行事。我国从邓小平提出“两手抓,两手都要硬”的战略方针,到江泽民提出的“三个文明”协调发展的战略思想,然后到以胡锦涛同志为总书记的党中央扩展到“四位一体”的战略布局,反映出我党对社会主义建设规律认识的不断拓展和深化。

中国的发展是可持续的。《宣言》指出:“共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争,但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来”。豜共产党人在社会主义建设时期也同样适用。资本主义为谋取高额利润而破坏生态环境,最终付出了惨重的代价。我们必须吸取这个教训,坚持可持续发展的基本国策。十七大报告首次提出“生态文明”,就是我党科学发展、和谐理念的一次升华。

二、《宣言》中关于马克思主义具体运用的论述是马克思主义中国化发展的理论指南

《宣言》中关于马克思主义的实践运用的论述,对于马克思主义在中国的发展运用和发展具有重要的指导意义,主要表现在:

(一)马克思主义中国化是马克思主义的“普遍原理”在中国的应用和发展,这是马克思主义中国化的前提和基础

在《宣言》1872年德文版序言中,马克思和恩格斯指出:“同样,关于共产党人对待各种反对党派的态度的论述虽然在原则上今天还是正确的,但是就其实际运用来说今天毕竟已经过时,因为政治形势已经完全改变,当时所列举的那些党派大部分已经被历史的发展彻底扫除了。”豝可见,马克思主义这个被公认是一个博大精深的理论体系,并不是每一个思想理论观点都要“中国化”的。马克思主义中国化,指的是马克思主义普遍原理的中国化。因为根据适用条件和范围,马克思主义科学的思想体系可分为三个层次:一是关于自然、社会和思维发展最一般规律的科学的世界观和方法论,如马克思的辩证法、唯物史观等;二是以马克思主义唯物史观为指导对人类社会所作的深刻分析下的科学结论,如阶级斗争学说,科学社会主义等;三是以具体历史条件为存在前提的个别结论和论断,如经典作家不同时期给各国共产党人所提出的行动纲领和革命措施。作为“普遍原理”的第一、二层次是中国特色社会主义发展的理论指南。而第三层次则如《宣言》所指出的那样,“根本没有特别的意义”。

中国共产党党内的教条主义者的错误,就是在于没有搞清楚究竟要把什么样的马克思主义应用于中国。在新民主主义革命前期,照抄照搬十月革命道路,搞城市中心主义。实际上,十月革命道路只能算作是马克思主义理论的第三个层次的内容,这对于中国革命如何进行来说实则“根本没有什么特别的意义”。而毛泽东的成功之处就在于,他能够自觉运用克思主义的世界观和方法论,对中国社会特别是中国农村社会进行全面的调查研究,形成适合于中国自己具体国情的具体革命策略。因此,马克思主义中国化的本质是马克思主义的“普遍原理”在中国社会的具体的、实际的运用,而这些“普遍原理”,只是提供了观察和解决问题的方法论基础,而不可能直接形成具体的行动纲领。

(二)马克思主义的“普遍原理”在中国具体实际运用时要注意原理的“条件性”

马克思主义“普遍原理“运用时的条件性是指要找到“这一理论应用于本国的经济条件和政治条件”这在《宣言》的第三部分中提到了。马、恩指出:“法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的,并且是同这种统治作斗争的文字表现,这种文献被搬到德国的时候,法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下,法国的文献完全失去了直接实践的意义,而只具有纯粹文献的形式”豞可以用1885年恩格斯在致俄国革命家维·伊·查苏利奇的信中的一段话来加以认识:“在我看来,马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件;为了找到这种策略,需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件。”显然,马克思主义普遍原理的实际运用,固然“随时随地都要以当时历史条件为转移”,但必须找到其实际运用的经济和政治条件”。具体到马克思主义中国化而言,就是必须看到马克思主义自身的理论对象与马克思主义应用于中国时理论对象所存在的重大差异,正确认识中国的具体国情和具体的实践任务。只有这样,才能把马克思主义中国化落到实处。

(三)马克思主义中国化要注意避免传统文化对马克思主义的“中国化”的倾向

《宣言》中提出:“德国的著作家的唯一工作,就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来,或者毋宁说,就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。”“他们在法国的原著下面写上自己的哲学胡说”,“法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。”豟这就说明,德国人从“他们的哲学观点出发去掌握法国的思想”,实质上造成了对于法国的社会主义和共产主义的文献的错误理解。如果从马克思主义中国化的角度来看,这就要求我们,应避免用传统文化中的某些形式上与马克思主义相对举的观点去比附、解释马克思主义,把外来文化纳入中国固有的思维模式之中来保持中国的固有发展格局的错误倾向。这一思维定势严重地阻碍人们去认识新的、未知的事物和世界,故而成为推动现代化起步的沉重精神负担。如在20世纪初期马克思主义传入中国之始,资产阶级民主主义者和小资产阶级无政府主义者都曾站在各自的立场上,用中国古代的大同理想或井田制去比附解释共产主义、社会主义,实质在于割裂形式与内容的有机联系,犯了形而上学的错误

发表于一百六十年以前的《共产党宣言》虽不可避免因为时代的变迁,许多观点已经过时,但是用现实维度来解释《宣言》下的许多基本原理对于中国特色社会主义事业的发展仍具有重要的现实价值。同时也需要我们不断挖掘,才能更充分展现其现实意义。