元明戏曲中的“遥祭”“奠像”考

王 政

摘要：元明戏曲中有大量的祭祀风俗描写。它们都由一个侧面折射着古典戏曲文化蕴涵的深厚与绵远。或因其不是戏曲学主流的缘故，目前这方面的研究尚不多。事实上，从这个角度入手，开掘元明清三代剧作中的古俗包蕴，观察作为戏曲载体中的中国习俗文化内容，对于我们拓宽戏曲史研究视域、建构中国戏曲文化母题史，确有未可限量的意义。笔者近年来正由此出发，不嫌琐细地考证戏曲文献中一些具体的俗信母题或祭典形态，弄清它们的来龙去脉，以期描述中国戏曲民俗的整体面貌与文化渊源，进而建设华夏民族特点的中国戏曲民俗学体系。本文也本于上述思路，选择元明戏曲中“遥祭”“奠像”两种祭俗，加以考索，以求教于戏曲学界与民俗学界的同仁。

关键词：元明戏曲；祭俗；遥祭；奠像

中图分类号：1207.3文献标识码：A

文章编号：1673－2111(2009)03－001－03

一

古人认为死者的魂灵有其固定的凭依之处，像坟墓、祠庙、家山、旧住屋室、死亡之所等等。但如果奉祭时祭者远距上述地点的任何一处而又情必行之，那就只能选择遥祭(望祭)了。元明戏曲有具体描绘。《荆钗记》三十五出，王十朋与母祭投江而死的玉莲，老母云：“凌逼你好没存济，母子虔诚遥祭。”范受益《寻亲记》十七出，题即为《遥奠》。此出叙周娘子因其夫死于外地、不见尸骨，故奠云：“夫配边城已丧身，孤魂无主我无亲。可怜漠漠沙场鬼，……雨漠漠。魂飞障海头。”今日“望空遥奠一番，以表夫妻之情。丈夫，你被人陷害死无辜，……遥想天涯埋白骨”。陆采《怀香记》三十八出，午姐闻情郎“韩德真横死江中”，遂唤丫环“备些祭物，……对空遥奠一番。”丫环云：“灵位朝向何方?”午姐云：“天高地远，鬼神无所不在。……只把桌儿对着他平日过来的墙角便了。”徐复祚《投梭记》三十一出，谢鲲误以为元缥风已亡，便在江边祭她：“今日要到江头，望空遥奠缥风一番。以尽昔日之谊。……(生哭介)阿呀!我那缥风嗄!渺渺长江万里遥，知伊何处狎神鳌。……左右的，祭礼随分摆下便了，我知道你死在那一块也?……则这些半夜潮，千层浪，都是你冰霜血也。”又《精忠记》第二十六出，岳氏父子尸停大理寺，岳母及岳女无能近，也只得望空浇奠。“(老旦)孩儿，这是你父兄骨肉，你可主祭，待我随后。(小旦)谨依母亲慈命。我那爹爹，哥哥呵!父兄抱屈丧天涯，母子飘零最惨凄。血泪千行心欲碎，望空浇奠最伤悲。(绵搭絮)望空浇奠最伤悲，谁料父子衔冤，赴黄泉没转期。”

古之遥祭，也称“望”。最早是因要祭的山川之灵众多，且距离迢远、空间阻隔，不能随意及之，故就近摆设牲礼，遥望以祭。《日讲书经解义》卷一释《虞书》“望于山川”云：“遥祭日望……山川，在地之祗，不能亲至其地，则随其方向，遥望而祭。”胡渭《禹贡锥指》卷十八云：“山川辽逺，不可往祭。因四向为坛，遥祭之，故日：四望。”惠士竒《礼说》卷六“春官”条云：“望是不即之名。凡遥祭者，皆名为望。”丘浚《大学衍义补》卷六十三“祭祀祭告祈祷之礼”条云：“望祀天下之山川，徧索天下之荤神，盖以道里辽逺不能亲诣，望所在而遥祭之。”

古之帝陵之祀也用到遥祭。《旧五代史》卷一百十三《周书·太祖纪》载：“朕攻收河府时，见李家十八帝陵园广费钱物人力，……如无人去只遥祭”可也。《册府元龟》卷三十一《帝王部·奉先》云：“八年二月，以寒食节帝幸南莊，遥奠显陵”。《宋史·礼志二六》记：“大常寺言：‘春秋二仲，荐献诸陵，乞于行在法惠寺设位，望祭行礼。从之。”《清史稿·高宗纪一》则记：帝“遣官望祭……辽太祖陵。”

古之最具民间俗情的遥祭，可能还是人们伤悼于身边的亡者逝灵。或死者尸首在外无法确认，或死者坟枢在异地不可立往，或要祭的对象不在行祭者身处之地，等等，均以遥祭。《旧唐书·张柬之传》记边关国殇者云：“陛下之赤子，身膏野草，骸骨不归，老母幼子，哀号望祭于千里之外。”明顾清《东江家藏集》眷二十七《祭任母顾夫人文》云：外孙顾清，“谨缄辞具仪，遥祭于故任太夫人顾氏之灵。……薄宦所縻，奔赴无及，……言则可尽，情无可穷；南望吴山，不胜哽塞。”《山西通志》卷八十八《名宦·太原府》记张穆有德政，后“卒于道，士民遥奠之，哭声震野。”元许谦《白云集》卷三《代副使赵公祭扎忽[角寻]平章》云：“某司斛南邦，不能匍匐以发一恸，临风遥奠，以荐其蘩苹”。明王立道《具茨文集》眷七《祭吴封君文》云：“各守其官，相望千里；不获一展私情，谨束帛以遥奠”。

古代文人常撰写“祭文”、“祭诗”“挽章”痛悼故人亲友，这些多为遥祭范畴。《四库全书总目》卷一百七十九“不二斋文选”条记，张元忭“闻杨继盛死，为文遥祭之。”李东阳《懔麓堂集》卷九十六《沸县祭蒙泉翁外舅文》云：五月庚子，东阳“归过沸县，谨以瓣香斗酒之奠，遥祭于我外舅蒙泉先生岳公之墓”。明林俊《见素集》卷二十七《祭孙德成宗伯》载：巳卯六月，孙公一川死之。“林俊道杭，具香帛酒馔，遥祭焉。”元滕安《东庵集》卷四《挽石振元》云：“惊闻俊忽成长逝，自愧愚竦尚未还。一束生刍一壶酒，临风遥奠泪潺湲。”明贺复征《文章辨体橐选》卷七百五十八收黄汝亨《祭丁右武文》云：“遽闻公讣，涕演旁皇。……病骨无从，遥奠一觞。生惭鲍管，死愧范张。公如有知，我享我将。”

元明剧本叙写的遥祭，由于所祭对象多即剧中人生活圈子里的逝者及其“灵”，故对照古之各种遥祭的类型看，似属于后两种情形者居多，与望祀山川或望祭帝陵等宗教母题没有关系。

二

古人以为，但凡人的“像”(影像、画像、泥塑像、木石雕像等)，均能承负生魂或死灵，并可供“魂灵”来凭依。因之，对生者或死者之“像”实施祭奠，其生魂死魄必即领知。剧曲中写实了这一点。《琵琶记》二十九出，五娘离家去京寻夫，云：“几年间和公婆厮守，如何舍得一旦撇了他?奴家自幼薄晓得些丹青，何似想象画取公婆真容，背着一路去，也似相亲傍的一般。但遇小祥忌辰，展开与他烧些香纸，奠些酒饭，也是奴家一点孝心。……真容既已描就了，就在这里烧些香纸，奠些酒饭，拜别了公婆出去。”这是画出死者的影像，作为祭祀对象。

古人祭奠死者像的较普遍。据张栻《永州府学先生祠记》，陈辉出任零陵知州，以为州学中已有范忠宣、范内翰、邹侍郎等像受祠，濂溪周先生也曾停于此州，而未敬奉。于是，建成周濂溪祠位，“绘像俨然”，以供祭奠。元欧阳玄《圭斋文集》卷九《江陵王新庙碑》记：江陵王诸孙以为王庙辽远，遂“于故第之侧，作正庙七间，中肖王像，……遇王之忌日，祭像前庙。”《鲁斋遗书》卷十四收《新郑祠堂记》云：元之鲁斋公生于新郑，原“县学有祠以祀”，因兵乱而废。后邓麟为县学训导，“乃即夫子宫墙东隙地营房三间，作先生像于中，以时致祀。”元吴师道《礼部集》卷一《南寕军载酒堂祠神乐章》记：彭震卿来儋耳，“访求眉山先生遗迹，……作载酒堂，肖

先生像，买田奉祀。”明王直《抑庵文后集》卷五《杨先生祠堂记》云：杨升有誉于乡闾，“徽人爱厚之”，于其“旧斋故址”建祠，“以奉先生像。凡诸弟子与先生子孙，得以岁时修祀焉。”明邱浚《重编琼台柬》卷二十二《萧阁老先生像赞》云：“先生捐馆者十有四年矣，浚不见先生者二十有三年矣。崴丙午，先生孙馔以画像见示，盏先生在翰林时所写者。浚老门生也，瞻仰遗容不胜感怆，乃命工重为装褶，焚香端拜……”明李时勉《古廉文集》卷三《潘氏祠堂记》云：“古者为郡县吏有功德及民者，民像而祠之，立碑以颂之。今州判(潘景岳)公功德在民，不异乎古之为政者，民之欲祠而颂之”。可见，奉祀影像乃古之常礼；《琵琶记》写赵五娘画公婆真容以行奠，有所本也。

古剧曲中，又有奠奉生人之像者。明徐翔《春波影》第三出，冯小青请画师为己写真。像成，喊老嬷嬷：“烦你挂在榻前，待我奠他杯酒儿。”其奠酒云：“小青，小青!此中岂有汝缘分乎?[耍孩儿]你那里秋波滴沥湘波冷，长守着孤帏只影，杯中梨酒莫辞倾，小青儿是你前身。博得个三更枝上留残照，煞强似二月街头卖早春。心如哽，卿须怜我，我也怜卿。”

又《还魂记》二十出，陈最良吹捧杜宝“遗爱”地方、应有“生祠碑文”云云，道姑问：“怎么叫做生祠?”陈云：“大祠宇塑老爷像供养，门上写着杜公之祠。”道姑云：“这等，不如就塑小姐在傍，我普同供养。”三十三出，道姑又云：“这梅花观，为着杜小姐而建。当初杜老爷分付陈教授看管，……便是杜老爷去后，(他)谎了一府州县士民人等许多分子，起了个生柯。昨日老身打从祠前过，猪屎也有，人屎也有。陈最良，陈最良……”据此，陈最良把墓庵变成了生祠。汤显祖《邯郸记》二十五出，司户官闻知皇帝诏回卢尚书，云：“地方要起老爷生祠，千年万载。”卢尚书没好气地说：“要立生祠，立在他狗排栏之上。”

汤显祖《南柯记》二十四出，皇家紫衣宫与商人对话也言及生祠：“[紫]听见公主可好?[商]俺们正去太爷生祠进香，保祝驸马公主二人千岁，千岁。[紫]你又不是这境内人民，保他则甚?[商]淳于爷到任二十年，人间夜户不闭，狗足生毛。便是俺们商旅，也往来安乐，知恩报恩。[紫]前面一伙老的，一伙秀才，一伙妇女，都捧着香往那里去?唱些甚么?[商]你是不知，这南柯郡自这太爷到任以来，雨顺风调，民安国泰。终年则是游嬉过日，口里都是德政歌谣。各乡村多写着太爷牌位儿供养。则这是大生祠，祠宇前后九进，堂高三丈，立有一丈五尺高的几座德政碑。碑上记他行过德政，二十年中，便一日行一件，也有七千二百多条。言之不尽。”到三十四出，驸马由南柯府调还京师，众人泣云：“留不得，只早晚生祠中跪祝赞。”

古代生祠中，一般都绘立生者像以奠奉。生祠之祭，使得对生者“像”的祀奉，成为古人祭俗中的一种特例。宋李昴英《文溪集》卷五《书菊坡先生蒲涧生祠记》载：“端平二年二月二日，广人奉菊坡先生像生祠之。先生拒之峻，不能止也。”宋李之仪《姑溪居士后集》卷二十《上柱国折公墓志铭》记乡民尊奉折公云：“闻公之来，扶携出迎，不遽数千里，至巷无居人。夜则望公所舍，焚香膜拜。其所履胫之地，皆家啬公像而生祠之，有至每食必祷者。”宋王珪《华阳集》卷五十八《王懿敏公素墓志铭》记：“(懿敏)公在渭与蜀，尤有爱于民，(民)皆图公像而生祠之。”又卷五十六《贾昌朝墓志铭》云：“(昌朝)为政，乐易而不苛。前后累镇许魏，民皆见思，图其像学舍而生祠之。”明何乔新《椒邱文集》卷十三《两浙都转运使前建昌太守江侯生祠记》载，江侯有惠政，成化五年，郡之人闻其致政，“相与择地于县东隅作屋三间，肖侯像其中，前为亭三楹，以为展拜之所，岁时必谒焉，饮食必祝焉，水旱疫疠必祷焉，事有不平者必号于庭而想焉。”明孙继皋《宗伯集》卷九《亚中大夫湖广布政使司右参政公墓志铭》记马瀛浒：“公所至，美声迹，去而人讴思之不衰，为立像生祠之者，比比然也。”由是可知，元明剧曲描写剧中人奠祭生者、或以生者像为祀奉对象，原非奇诡之行；它亦基于历史生活的原本事实。

由上面的考索可以发现，元明剧曲写及的这几种祭俗本即长期积淀于社会风习中。戏曲家忠实于他所摹写的客观对象，将之采进艺术叙事，反映了一种细节真实的创作倾向，此其一。其二，让剧中人置身于俗事氛围中，其形象特质与生存境况也就自然而然地被历史化、“风尚化”了；形象的“文化品相”或时代色调，即点染出来了。其三，从我们的考证看，剧家所写之祭俗，在其它体裁文献中亦多有反映。说明这些祭俗现象作为“传统的因子”在古代文化传承中已是某种较稳定的东西。而这种“稳定的东西”正是中国戏曲母题学应该关注的内容；对它们研究的主要价值就在这里。