朱买臣故事在小说戏曲中的嬗变研究

邓大情

摘要：朱买臣故事以其生动的故事性及丰富的文化合蕴，深受后世喜爱，在戏曲小说中一再对它进行改编。由于社会文化背景的不同，这一故事在不同时代表现出巨大的差异性。

关键词：朱买臣故事；小说戏曲；嬗变研究

中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)02-0169-04

朱买臣的故事从汉代行世之日起，就备受关注。后世以此为题材的文学作品久传不衰。其中尤以改编的小说、戏曲影响最大。戏曲的代表作有：元杂剧《朱太守风雪渔樵记》，明末清初传奇《烂柯山》以及清代《马前泼说》。小说则有宋代乐史《广卓异记》中的《衣锦还乡》，明代《国色天香·客夜琼谈·买臣记》，《万锦情林》、《燕居笔记》所收之《羞墓亭记》，《古今小说·金玉奴棒打薄情郎》之人话，清代《醉醒石》卷十四《等不得重新羞墓，穷不了连掇巍科》。

后世对朱买臣的故事一再加以改造，由于社会文化背景等诸多因素的影响。不同时代的文人在改编时心态各异，其笔下的故事在人物形象、结局设计等方面都呈现出不同的形态。此前已有学者从朱买臣离婚故事的演变、戏曲艺术特色的分析以及创作经验等几个角度进行研究。但是对这一故事在戏曲、小说中的嬗变情况则还缺乏整体深入的研究。因此，本文试图通过分析这一故事的嬗变轨迹，进而探究其变化的社会原因。

朱买臣的故事源出班固《汉书》卷六十四上。其大意为：朱买臣家贫，常斫柴卖钱为食。好读书，不治产业，担柬薪，行且诵书。其妻亦负戴相随，数止买臣毋歌呕道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，又难耐贫贱，终弃之另嫁。买臣穷困潦倒，随掌计簿的官吏为卒人长安，遇同乡严助，推荐入朝廷，说《春秋》、《楚辞》，帝甚悦，拜为中大夫。时东越多次反叛，朱买臣向皇帝献平定东越策，获得信任。出任会稽太守。后衣锦还乡，戏其索轻己者。而于故人与饮食诸尝有恩者，悉召见皆报复焉。会稽发民除道以迎太守，买臣见其故妻、妻夫治道，驻车呼令后车载其夫妻，到太守舍，置园中，给食之。居一月，妻自经死，买臣乞其夫钱，令葬。

至唐宋时期，朱买臣故事已成为诗文创作中的重要题材。其内容主要体现在两个方面：其一，借助朱买臣功名之路的坎坷来寻求安慰或是借此激励自己，如高适《送蔡山人》、李白《笑歌行》皆此类。其二，评论朱买臣的婚姻关系。如李白的《南睦别儿童人京》就直斥买臣妻为哙稽愚妇轻买臣”，其他如白居易、罗隐、梅圣俞、欧阳修等都对其婚姻有相关评论。在小说方面，宋代乐史的文言小说集《广卓异记》卷二十《衣锦还乡》记朱买臣事迹。但内容较为筒略，基本沿袭《汉书》中的故事。大量改编朱买臣故事是从元代开始的，一直延续到晚清。

元代是戏曲创作繁荣的时代，创作者本有从史家取材的习惯，朱买臣故事生动曲折的情节。丰富的文化内涵。自然引起了他们的兴趣。相关的作品有《南词叙录》著录的宋元戏文《朱买臣休妻记》，《寒山堂曲谱》引作《朱买臣泼水出妻记》，现只存侠曲四支，分别为：《仙吕过曲·木丫头》、《正宫过曲·醉太平》、《中吕过曲·石榴花》、《仙吕过曲·解三醒》。内容为买臣宽慰自己、挽留其妻之意。元人庾天锡的《会稽山买臣负薪》杂剧，《录鬼簿》著录，可惜今亦不存。现存完整的只有无名氏的杂剧《朱太守风雪渔樵记》，所以我们也主要以它来论述朱买臣故事在元剧中的嬗变情况。

归纳来说，这一故事在元代的嬗变主要体现在两个方面：

(1)门第观念淡薄，女性地位提高。到了元代，传统的门第观念逐渐淡化，经济因素在婚姻中的作用越发明显。富人倚仗财势，往往嫌弃穷人门户低微。这一点在《朱太守风雪渔樵记》中得到验证。朱买臣穷困潦倒，无奈人赘刘家。与‘汉书》中所塑造的人物形象相比，此时的他早已少了那种自信：“我年五十当富贵，今已四十余矣。女苦日久，待我富贵报女功。”反观其妻，地位则有了较大的提高。她原来并无姓名，在元杂剧中则称其为刘二公之女玉天仙。她在家中处于强势地位，经常挖苦训斥买臣，其性格也有了变化，突出其泼辣的特点。如剧中既有借王安道之口的侧面烘托：“孝先兄弟，你家中借一担柴与你哥哥将的家去，争奈媳妇儿有些不贤惠，免得她又要吵闹”，更多的则是直接通过人物语言来彰显性格：“你要打我那?你要打，这边打，那边打，我舒与你个脸。你打、你打!我的儿，只怕你有心没胆，敢打我也”、“甚么福?是是是，前一幅后一幅，五军都督府，你老子卖豆腐，你奶奶当轿夫。可是甚么福?”玉天仙连珠炮似地数落丈夫，泼辣本色跃然纸上。

(2)宣扬大团圆的故事结局。

元杂剧中改变了买臣妻自经死的情节，又通过巧妙的艺术构思来展开故事。让他夫妻最终大团圆。创作者巧妙经营，有意识地设置悬念，吸引读者的注意。剧中写刘二公恨买臣虽诗书满腹却不肯进取功名。有意安排其女玉天仙向买臣讨要休书，又借王安道之手。暗地资助买臣上朝应考。为故事的发展埋下伏笔。买臣科场高中，托张撇古带话给其故妻，刘二父女来相认，被买臣拒绝，结局如何充满悬念。最后王安道说出真相，终得夫妻再合。在这出戏里，可以说，刘二公与王安道的出场已成了推动故事发展的重要线索。这样的巧妙设计正符合后来李渔所强调的结构理论：“至于结构二字，则在引商刻羽之先，拈韵抽毫之始。如造物之赋形。当其精血初凝，胞胎未就，先为制定全形，使点血而具五官百骸之势。”这也说明创作者对结局的安排从一开始就十分明确了。

朱买臣故事在元剧中为何出现这些变化?要回答此问题，我们必须结合元代的社会现状来谈。在元朝统治下，民众被分为“蒙古、色目、汉人、南人”四等，导致民族矛盾尖锐，而且社会贫富差距悬殊。如剧中所写的：一边是穷者。一会家受饥寒便似活地狱”，一边却是富者“他向那红炉的这暖阁，一壁厢添上兽炭，他把那羊羔来浅注”、“一壁厢有各刺刺象板敲，听波，韵悠悠佳人唱，醉了后还只待笑吟吟酒美沽”。而在元代，文人儒士多为贫者。身价一落千丈。乃至“小夫贱吏，亦以儒为嗤诋。”(《青阳先生文集，贡泰父文集序》)当时民谣即有“一官二吏三僧四道五医六工七匠八娼九儒十丐”之说，谢枋得《叠山榘·送方伯载归三山序》对此感叹道：“嗟乎悲哉，介乎娼之下，丐之上者。今之儒也!”朱买臣身为一介贫儒，生活无疑陷入极度困顿窘迫之中。《曲海总目提要》分析说：“玉天仙与夫喧嚷，竟至离婚，曲尽贫家反目光景。”

另外，我们还必须考虑到买臣入赘刘家之情节。据王晓清的《元代社会婚姻形态》一书的观点，人赘在元代是个普遍的社会现象。而自古以来。男子入赘也就意味着在家中地位的低落，司马贞曾形象地说：“赘婿，女之夫也，比如子，如人疣赘，是余剩之物也。”所以在戏剧中。朱买臣入赘者的身份就决定了他在家中的弱势地位。而反观其妻，地位则有了较大程度的提高，剧中将她由无名氏变为玉天仙。正是一个较为明显的标志。地位的变化同时带来性格上的变化，加之元代女性受理学思想的束缚较少，

所以玉天仙性格上泼辣甚至带有一些未被驯服的野性，也就不难理解了。

至于《朱太守风雪渔樵记》大团圆的结局，同样富有鲜明的时代特色。统观元代戏剧我们会发现，许多戏剧都是仕婚双全的结局，这实际只是许多读书人的美好梦想。据史料，元代从第一次太宗九年(1237)的“戊戌考试”到仁宗延桔二年(1315)正式施行科举考试。中间整整间隔了七十八年。而且科举取士在很大程度上是徒有虚名。汉族儒士在录取时仍然受到民族歧视，录取人数又少得可怜。致使大多书生沉于下僚。读书人既不能通过科举博取功名，很多人就借戏曲创作来抒写怀抱，促进了它的繁荣。这一点王国维在《宋元戏曲史考》中有精辟的论述：“余则谓元初之废科目，却为杂剧发达之因。盖自唐宋以来。士之竞于科目者，已非一朝一夕之事。一旦废之。彼其才力无所用，而一于词曲发之。既然是下层文士抒怀之作，剧作中必然也倾注了一代文人的理想与辛酸。正如有的学者所说：“于是他们在元杂剧‘寻梦，借助于状元及第、仕婚两全的士子形象的塑造寄托自己的理想，弥补自己心理上的不平衡。”

到了明清时期。朱买臣故事的嬗变包括戏曲、小说两个方面。先说戏曲方面，据《明清传奇综录》：“明代顾瑾有《佩印记》传奇，已佚。单本有《露绶记》传奇，仅存残曲。阙名有《负薪记》传奇，明人戏曲选集《万壑清音》、《怡春锦》中收录散出，中有《认妻重聚》一出，显系叙买臣夫妻团圆事，与宋元戏文及(烂柯山)不同，而本于元杂剧。”傅惜华《明代传奇全目》收录《负薪记》在佚文目录。明代现存剧本完整而影响广泛的，是《烂柯山》传奇。《曲海总且提要》卷三十收录此本，不题著者，共2卷27出。清代近世京剧、湘剧、秦腔、河北梆子、滇剧、徽剧的《马前泼水》，都是根据《烂柯山》改编移植的。所以在戏曲方面主要以明代的《烂柯山》及清代《马前泼水》为例。

《烂柯山》，一名《烂柯记》，剧中插人逢仙于烂柯山事，故名此。其妻在此剧云崔氏，后夫为张石匠(又作木匠)。铁广庵唐道姑与张石匠有私。崔氏受唐道姑挑唆离开买臣改嫁张石匠。这些皆为添出，因为在汉时本无所谓道姑也。崔两次逼休后如愿讨取休书，但张是个无赖，后又瘸一腿，崔氏未与为婚，寄居邻居王媪家。买臣率兵讨夷。诛杀附贼的唐道姑与张石匠，后又被窦夫人招为女婿。崔氏求重新和好，买臣以覆水难收拒之，羞愧难当的崔氏投河而死，买臣为筑羞墓，题诗立碑为记。清代有《马前泼水》剧本，崔氏在索取休书后另嫁泥水匠张三，而又增加徐大嫂、和尚等几个人物，从中穿针引线，其主要情节内容与《烂柯山》一致。

小说方面，明代初刻于万历十五年的小说合刻集《国色天香》卷七《客琼夜谈》有《朱买臣》一文。写朱买臣与同邑严照垂髫相善，结为吻颈之交。买臣妻离去后另嫁杉青吏人。买臣后得严照与寿王推荐。始显贵。其妻求破镜重圆不得，含羞自尽，买臣葬之于亭湾，名为“羞墓”。余象斗的《万锦情林》、何大抡《燕居笔记》中都有《羞墓亭记》，内容与之同。

拟话本小说方面，冯梦龙的《古今小说》卷二十七《金玉奴棒打薄情郎》中采用朱买臣故事作为“头回”。买臣在妻子离他另嫁后题曰：“嫁犬随犬，嫁鸡随鸡。妻自弃我，我不弃妻。”当其富贵，故妻又称愿降为婢妾服侍终身。买臣拒之，仅判后园隙地与其夫妻以自给。出府后被人讥笑为“新太守夫人”，于后园投河而死。《醉醒石》是明末清初拟话本小说集，其创作时代虽在清初，但绝大多数都写明代故事。第十四回《等不得重新羞墓，穷不了连掇巍科》正是模仿朱买臣故事而作。苏秀才人赘莫家，莫翁有意日后多与几亩田产，奈忽然中风，家产被另两个女儿抢空。妻子莫氏才貌双全，起先一心一意支持丈夫苏秀才读书中举。但苦熬九年丈夫仍然连科不中。终于“闹穷”弃夫而去。嫁了酒家郎。三年后苏秀才考取功名，喜迎娇妻，莫氏受人嘲笑后含羞自尽。

明清时期朱买臣故事的嬗变情况，最突出的就是封建教化观念的强化。这可以从两个方面来谈：

(1)人物形象卫道色彩渐浓。如写朱买臣，无论是明代传奇还是小说，在故事的结尾部分皆有买臣故妻请求复合被其拒绝的情节。此处买臣非但不像元杂剧那样破镜重圆，反而是严词训斥：“抚今追昔，扬水不能收矣。何乃冒方湃之颜，出重赧之色以求见我哉?羞死宜甘，强辞宜补。”其妻羞愧自尽后。买臣还要题名日“羞墓”，对其进行羞辱。《金玉奴棒打薄情郎》中朱买臣见其故妻，请其后夫相见，并当面大笑嘲讽其妻：“此人来见得强似我朱买臣也”，夫妻之情已是分毫不存。

至于买臣妻，有学者认为：“经过不断地渲染、虚构，‘移植，本来和简单也颇平淡的朱买臣离婚故事，不断地膨胀、变形，朱买臣的形象越变越高大，朱妻的形象则越变越丑恶。”说朱买臣的形象越变越高大未必属实，但对买臣妻的批判色彩确实更加浓厚。如传奇《烂柯山》中《痴梦》一折，就讽刺挖苦她是痴人说梦。崔氏避居王媪家。正懊悔之际，恰在此时得知朱买臣做得会稽太守，不禁直呼：“崔氏，崔氏。你如今悔之晚矣!”想去见他，又觉“我形龌龊，身邋遢。衣衫蓝缕，把人吓杀”。正是抱着一丝“一夜夫妻百日恩”的幻想，崔氏进入幻境，梦见买臣遣人来请旧夫人，戴山风冠，穿上霞帔，可就在上轿之际，后夫张木匠手持利斧闯人，惊醒一帘美梦。这一连串的演出将崔氏痴心却又忧心的矛盾心理刻画得淋漓尽致。清代《马前泼水》中则把她塑造成好吃懒做之泼妇，崔氏整日挖苦丈夫“你是柳木官，门插管。河里水判官，庙里泥判官，我看你这穷倒运，终久不过冻饿而死”。她让买臣去砍樵，自己却当掉裤子、簪子去换钱打麻雀，后来嫁给张三后仍不改过，最终阉个“自由离婚”。

明小说中同样对买臣妻饱加批判。如在《买臣记》及《羞墓亭记》中，崔氏先前极力挖苦：“若复执迷而不改图，吾恐力尽计穷，沟壑有日。何得志之可望耶!”但在买臣发达后，则日：“贱妾某氏也。事萼官有年矣，一念迫于饥寒，遂至分手，然心实未尝昧也。伏望沧海容流，泰山让土，追思花烛微情，不以妾为大罪。俾得破镜重圆，断弦再续，则妾万幸，万幸。”小说中还深入地分析人物的心理。《等不得重新羞墓，穷不了连掇巍科》中，莫氏索取休书另嫁，叔叔莫南轩劝她：“亏你说得出!丢了一个丈夫，又嫁个丈夫，人也须笑你。你不见戏文里搬的朱买臣?”莫氏道：“会稽太守，料他做不来。那没志向妇人!我，他富杀，我不再向他；我穷杀，也不再向他。”后苏秀才果中进士，二人见面，莫氏想着前言，只得打着脸道：“你做你的官，我卖我的酒。”作者有一段话来讽刺莫氏心里无尽的后悔：“我想莫氏之心岂能无动?但做了这绝情绝义的事，便做到满面欢容，欣然相接，讨不得个喜而复合；更做到含悲饮泣。牵衣自咎，料讨不得个怜而复收。倒不如硬着，一束两开，倒也干净。他那心里，未尝不悔当时造次，总是无可奈何。”

(2)大量增加宣扬封建教化的议论。

明清许多小说中好发议论且多训诫，强化封建教化观念。鲁迅先生曾评价《醉醒石》说：“文笔颇刻露，然以过于简练，敏平话

习气，时复逼人；至于垂教诫，好评议。则尤甚于《西湖二集》。”在《等不得重新羞墓。穷不了连掇巍科》中正是以这些议论来宣传封建教化思想：“若论妇人，读文字，达道理甚少，如何能有大见解，大矜持!况且或至饥寒相逼，彼此相形，旁观嘲笑难堪，亲族炎凉难耐。抓不来榜上一个名字。洒不去身上一件蓝皮，激不起一个惯淹蹇不遭际的夫婿。尽堪痛哭。如何叫他不要怨嗟?但‘饿死事小，失节事大。眼睁睁这个穷秀才尚活在。更去抱了一人，难道没有旦夕恩情?忒杀蔑去伦理!这朱买臣妻所以贻笑千古。”批评莫氏“至于弃夫，尤是奇事，是朱买臣妻子之后一人。却也生前遗讥。死后贻臭。敢以告读书人宅眷。”

小说中还通过大量诗歌来抒发议论，内容多为对买臣妻的辛辣讽刺。《金玉奴棒打薄情郎》中有两首，其一：“漂母尚知怜饿士。亲妻忍得弃贫儒。早知覆水难收取，悔不当初任读书。”其二：“尽看成败说高低，谁识蛟龙在污泥。莫怪妇人无法眼，普天几个负羁妻。”《买臣记》附有方孝儒的诗：“芳草池边一故丘，千年埋骨不埋羞。叮咛嘱咐人间妇，自古糟糠合到头。”另有署名宋人梅尧臣的诗。《羞墓亭记》在两首诗外更增加了宋郡守周颁的诗：“当年一弃会稽侯，大漠烟雾锁别愁。惆怅不逢锦衣郎。至今粉骨尚含羞。”

朱买臣故事在明清时期出现的新变化同样有他的时代原因，它是与统治者加强意识形态领域的控制密切相关的。在明代，统治者从建国之初就定下了教化、善俗、致治的治国方略，着重于重建封建统治秩序。尤其是礼法道德秩序，在永乐年间又进一步强化。如《大明律》对戏曲内容有明文规定：“凡乐人搬做杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家，容令妆扮者与同罪咽，但同时又鼓励那些歌颂天子圣明、颂扬天下欢乐、神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙的戏曲。所以才有《五伦全备录》、《五伦香囊记》、《琵琶记》之类大行其道。清代统治者亦着意大力提倡、宣扬贞节。顾治年间就提出把“守贞殉节”作为重要内容加以倡导，雍正亦说过：“朝廷每遇覃恩。诏颖内必有旌表孝义贞节之条。实系钜典。”

统治者加强程朱理学在意识形态领域的影响，他要求知识分子维护封建伦理纲常，而对于妇女则大大强化贞节恩想。理学家以“存天理，灭人欲”作为理想的道德原则，要求妇女在丈夫死后寡居守节。不得改嫁再嫁，“饿死事极小，失节事极大”成为不许妇女再嫁的金科玉律。在明清两代。因朝廷和官府不遗余力的宣传鼓吹，加上社会舆论的影响、宗族和礼法规范的约束限制。贞节观念也从上层社会逐渐深入民间，失节的行为受到社会普遍的鄙视。官府有意识地推行一系列旌表制度，对守节妇女加以表彰。既有物质上的，如明洪武元年的诏令：“民间寡妇，三十以前。夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门间，除免本家差役。”而更多的还是精神奖励。政府给那些节烈孝妇树立牌坊、赐立名号或是记入史册的奖励。比如从《后汉书》开始立有《列女传》，但其中为守节者列传只占少数，但到了明清时期数量已是登峰造极。董家遵先生根据《古今图书集成》统计了从东周至清前期的节妇、烈女数量的变化，清楚地反映了这种趋势，见下表：

至此我们就可以理解，为何明清时期的戏曲小说在改编买臣故事时，都对买臣妻弃夫另嫁的行为加以辛辣的讽刺与批评。它的实质正是两个朝代贞节观念不断强化的真实反映。