四大金刚

谢鲁渤

郑振铎说，有一次他和夏丐尊去参加一个宴会，遇到了夏先生在杭州第一师范学校教书时代的浙江教育厅长，夏有点不耐烦，席间一直叨叨地说着他们从前的事，“我们都觉得窘，但他却一点也不觉得。”

夏丐尊说的“从前的事”，应该就是1920年的“一师风潮”；而那个“浙江教育厅长”，指的就是夏敬观了。风潮平息后不久，夏丐尊便辞了一师教职，先后辗转湖南长沙、故乡上虞，及至受聘上海暨南大学任教，定居沪上；夏敬观也是辞官隐居，到了上海。他二人是否还在别的什么场合遇到过，未见记载，但是这一次显然不像是叙旧，否则郑振铎也不会说“我们都觉得窘”。

说的是从前的事，又不是叙旧，解释就只有一个：夏丐尊生性耿直，“他所厌恨的事，隔了多少年，也还不曾忘记。”

夏丐尊先生对浙江(杭州)第一师范感情很深，从这所学校的前身浙江两级师范学堂开始，前后任职十三年。夏先生说，“这个学校有一个特别的地方，不轻易更换教职员。”这固然是他与浙一师休戚与共的一个重要原因，但更重要的原因，恐怕还在于弥漫于这所学校的新思潮、新观念，与他的心性颇相吻合。因其胸无陈腐，不蹈旧窠，即便在一师，亦属领新之先的教员。

校长经亨颐和夏丐尊共事的时间很长。夏先生1905年留学日本，经亨颐则早他三年东渡；夏先生回国后，受聘两级师范学堂任通译助教，兼日籍教师中桐确太郎的课堂翻译，而经亨颐在这之前，已经在这个学校做过一年教务长，重返日本复学了；“木瓜之役”后，经重履旧职，直至辛亥革命后成为校长，在连续八年的时间里，始终与夏在一起。

同在日本接受过民主思想的熏陶，经亨颐和夏丐尊在教育观念上，都具有革旧布新的激情。夏丐尊任教浙江两级师范学堂的次年，就积极参与了鲁迅、许寿裳发起的“木瓜之役”。这场惊闻全国的教师风潮，第一次向时代展示了这所学校的气质和锋芒，经亨颐的努力，则更将其推向了一个新高度。

经夏二人同处一校，互知根底，夏先生最适合做什么，经亨颐当然清楚。夏丐尊说自己做了近二十年的中学教师，只有在第一师范做舍监的七八年，“最像教师生活”，“至于其余只任教课或在几校兼课的几年，跑来跑去简直松懈得近于帮闲”。夏先生所说的“舍监”，简单说，就是--管理学生的职员，这是他向校长经亨颐自荐的。如果不是夏丐尊执意为之，经亨颐不会让他去做舍监。这个职务待遇低，易遭学生轻视，月薪也不过三十元，衣服背上不知什么时候就会被学生用粉笔画上只乌龟。夏先生把这样一个职务看得“最像教师生活”，可见他在一师最看重的，就是学生。而经亨颐所以会应允。也许正是考虑到作为学生管理者的舍监，非“凡事皆用坦率强硬的态度去对付，决不迁就”者不可，他深知夏先生就是这样的人。但在经亨颐内心，却不舍夏在国文教学上的才识与功底，总还是念念不忘地要聘他做教员。

夏丐尊是怎么做舍监的，有当时学生许志行的回忆可鉴：

我入学之后，常听到同学们谈起夏先生的故事，其中有一则我记得最牢，感动得最深的，是说夏先生最初在一师兼任舍监的时候，有些不好的同学，晚上熄灯，点名之后，偷出校门，在外面荒唐到深夜才回来；夏先生查到之后，并不加任何责罚，只是恳切地劝导。如果一次两次仍不见效，于是夏先生第三次就守候着他，无论怎样夜深都守候着他，守候着了，夏先生对他仍旧不加任何责罚，只是苦口婆心，更加，恳切地劝导他，一次不成，R，二次不成。三次……总要使得犯过者真心悔过，彻底觉悟而后已。

许志行《不堪回首悼先生》

夏丐尊的舍监一做七八年，在一师口碑甚佳。他视学生如子女，奉行率直开导的方法。从不取敷衍、欺蒙或压迫之手段，总能令学生心悦诚服。这是当年的一师学生丰子恺说的，丰先生还说，凡有学生请愿，都会先和夏先生说，“他听到请愿，也许暗呜叱咤地骂你一顿；但如果你的请愿合乎情理，他就当作自己的请愿，而替你设法了。”

向经亨颐自荐之初，夏丐尊就已经抱定了决心，除非校长免职，或自感不能胜任，否则决不半途退却。但这个舍监的位置，终究是“大材小用”了，经亨颐要求他的，不是一个好职员，而是好教员，一个能让一师这块牌子更响亮的大腕教员。经亨颐主持浙江第一师范校务后，有个人前人后很得意的说法，叫做“自有家酿，不食沽酒”。在他看来，夏丐尊就是一师自己的“家酿”，学校的革旧布新，需有夏先生这样的鼎力相助者，不能放着“家酿”而去另食“沽酒”。因此在五四运动爆发后，以推行新教育、新文化为契机，他立刻就把这坛窖藏的家酿搬了出来，聘夏丐尊为学校的国文主任教员。

除了夏先生，经亨颐还从校外另聘了陈望道、刘大白、李次九三人，同为国文主任教员，借以促使国文教学从教材到教法的一系列改革的实施，被当时的浙江教育界称之谓“四大金刚”。

陈望道也去日本留过学，比经亨颐、夏丐尊晚好多年，1915年动身，回国那年正值五四运动。陈是义乌人，在上海登岸后，打算先回乡一趟，取道杭州时被经亨颐“劫”住了。有了一个夏丐尊，经亨颐觉得还不够，欲求新派教员，手上的牌又不多，就把眼光盯住“海归”了；而在当时的陈望道看来，经“属于新倾向的老前辈”。对五四运动“是积极赞成和支持的”。两人一拍即合，陈接受了他回国后的第一个聘约。

这是1919年夏天的事。暑假过后，陈望道正式赴一师就任。在经亨颐所聘的四个国文主任教员中，比较温和的是夏丐尊，其次是刘大白。陈说，“我那时很年轻，较急进，李次九则比我更急进”。

清末民初，新旧杂错，许多现象在今天看来是很滑稽的。浙江第一师范的前身两级师范学堂开校的那年，也就是1908年，经亨颐从就读的日本高等师范休学一年，回来出任教务长。和他同行的还有两个日本教员，其中一个，就是后来由夏丐尊担任课堂翻译的中桐确一郎。开校日定在四月十五日，经亨颐一行四月十三日才赶到杭州。他那时还是个西装少年，匆忙到校参加仪式，其时，抚台以下的提学使等地方长官皆“翎顶辉煌，先行谒孔礼”，他只得身着西装跟着“一同三跪九叩”，两个日本教员也和他跪在一排，还偷偷“低声的笑”。

两级师范学堂改为第一师范后，并未易址，仍在旧时杭州贡院前。和十年前的情景相比，因辛亥革命的成功，世人褪去长衫，剪了辫子，风尚已然有变，但是出版的报纸，学校的课堂，大行其道的依旧是文言文。经亨颐所以在自己主持的学校特别聘请“国文”主任教员，就是想在国语教学的改革上摒弃文言文，提倡白话文。这也甚合陈望道的思想。

其时的第一师范，学生分做五个学级。按照陈望道的说法，“每一个学级国文课都有一个国文主任教员”，陈望道在第二学级。有一次他以《白话文言优劣论》为题布置作文，某学生不仅用文言文写作，且大骂白话文。批改作业时，陈望道对文章内容和文言文的形式并不提

出任何意见。只在文理不通之处做了记号，写在文末的批语是：写文言文也该写通顺一些，理路不通，无从改起，重新做好再改。本子发下去后，那学生一看，当即就发火了，冲上来一把揪住陈望道的衣领，说要拉他去教务长处论理。事情出来，校方表态说，除非陈望道先生不同意，否则就开除学籍。陈当然是不同意的，他知道经亨颐一向认为“斥退学生是教育的自杀”；而校方的表态，也说明了经是知道陈会怎么处理。

既然每个学级都有一个国文主任教员，那么，当时一师的国文主任教员就应该有五个了，除了经亨颐所聘的夏陈刘李之外，还有一人是谁呢?是官派的一个省署秘书。政府派一个秘书到学校来，说是教书，实际上是掺沙子，为了对付经亨颐。那秘书也果然卖力，人在第一学级，手却到处伸，和陈望道作对的那个学生，就是其挑唆的。但是凭他一个人要和“四大金刚”抗衡，当然不行。有一次金刚们聚在陈望道的房间议事，旁边就是秘书的住处，板壁很薄，不隔音，这边小声说话，那边却传来很大的动静，是秘书在对他的女儿说话：“我如果没有其他办法，就用枪打死他们!”

陈望道在第一师范只呆了半年，1920年初就离开了杭州。这半年他吃住在学校，整天忙碌。“四大金刚”不是一个戏称，他们完全是动了真格的，拉起的是一副推倒重来的架势，不仅联手制订《国文教授法大纲》，选编新教材，陈望道还参与合编或独编了《国语法》、《注音字母教育法》、《新式标点的用法》等教学用书。这些东西在今天看来，连小学生都会，当初却完全是开蒙之作。这本来已经够他忙了，但还要介入学生们的活动，出刊物，组织书报贩卖团，等等。从贡院前到西湖的直线距离并不远，阮元任浙江学政时，给这里写了副对子：下笔千言，正桂子香时槐花黄后；出门一眺，看西湖月满东海潮来。上联与其时的陈望道倒真是契合，下联的闲情逸致，却恐怕毫不沾边了。

其实陈望道对杭州的西湖，当时并无好感，他曾以晓风的别名，在《民国日报》上发表过题为《杭州地方色底一斑》的短文，文中说：“西湖全岸常见手淫的爱名者，壁上题名，树上刻字；苏小小墓与公园等处常见色情狂的诗人，画来红男，撇去绿女。”

陈望道所在这半年的杭州，用“风起云涌”来形容，毫不为过。他对这个杭州是很欣喜的，说“当时杭州各报纸，也都改为白话文了”。但轰轰烈烈的一师风潮过后，诚如鲁迅所言，“经子渊、陈望道他们在杭州这碗饭是难吃了”，经亨颐不再是校长了，“四大金刚”也各奔了东西。陈望道说，“嗣后，杭州各报纸又改白话文为文言文”，那时候即便对西湖，他也是失望的。

所以陈先生还写过一篇短文，叫做《浙江底空气》。起因是他遇见了第一师范一个姓袁的教员，袁问他，你觉得杭州怎样?你觉得浙江空气太沉静吗?陈以为，文化的“空气”怎样，他该知道；物理的“空气”怎样，他也该知道，何须问我?故未作回答，却在文章中写道：“……浙江现在连中学生和妇女都持着手杖，以为时髦，物理的空气是并不沉静的!如说文化的空气嘛，谁有闲工夫谈到这些呢?”依旧还是失望。

各奔东西的“四大金刚”看似随性为之，细想想，却都是有选择的。陈望道的选择是回故乡义乌，在其老家分水塘村，一边自行进修，一边翻译《共产党宣言》，继续新思想的推介和传输；夏丐尊则受聘湖南第一师范，前往长沙，这所当时和浙江一师齐名的学校，也许多少还能让夏先生重抒新文化的胸臆；李次九据说在杭州的贫儿院做过院长，时间是抗战前，逾一师风潮已十余年。这是个心底善良的人，施存统、俞秀松等学生被迫离校去北京时，他把自己仅--有的一件皮袍送给了他们，如此看来，其时即从事慈善工作也不是不可能，直至后来做了贫儿院院长。四人中最为起伏的，怕就是刘大白先生了。

有记载说，一师风潮后，刘大白去了上海，在《星期评论》周刊和《民国日报》副刊做编辑，但和学校还有联系，估计经常来杭州。这年六月，一师学生编印了一本小册子，辑录了事件经过的各种文件、记载、评论，定名为《浙潮第一声》，刘大白为之写了序，文末除了署名“大白”，在“一九〇·六·二九”的日期后，还特别加上了“在杭州”。其时，编到第五十三期的《星期评论》已经在之前的六月六日宣布停刊了。

刘大白是诗人，五四前就已经开始新诗创作，为《浙潮第一声》作序，自然也是激情昂扬的：

我以为为了一种主义，和黑暗势力奋斗，如果当黑暗势力很强的时候，免不了要受挫折，这所受的挫折，叫做牺牲，不叫做失败。只要前仆后继地坚持下去，主义不变，一定有胜利日子。唯有畏惧黑暗势力，讲什么调和、调停，结果一定把主义完全变更、抛撇了，那才叫做失败。这一次一师底事情，虽然不能说已经达到胜利底目的，却不能说是失败。那就是不变更主义，不抛撇主义底好处。看啊，主义反靠着那黑暗势力底推波助澜，愈推愈广……

刘大白这里说的“主义”是什么主义呢?他没有点明，估计在当时，自己也不甚了了。但诗人的心灵是有感应的，刘大白不像陈望道那么激愤，在序文的结尾依然发着诗一般的呐喊：“看啊!《浙潮第一声》不但是记忆过去，而且想象未来，未来的浙潮，第一声以后的第二声、第三声、……第……声，怎样?”说振聋发聩、激荡人心，也未尝不可。

这里不妨提一下沈定一(玄庐)。对这个在上世纪初的中国历史中极富传奇的人物，涉及本文的最简单一说，就是萧山衙前农民运动的领导人，刘大白先生的知交。两人在日本相识后，始终过从甚密。杭州与萧山仅一江之隔，沈定一知道刘大白在一师任教，也知道一师风潮的始末。刘大白去上海《星期评论》做编辑，应该和沈有关，因为沈玄庐就是这本周刊的创办人和主编之一；也因了刘沈二人的关系，一师风潮之初，在杭州遭毁版的《浙江新潮》第三期拿到上海《星期评论》去代印，想必刘大白是从中牵了线的。1921年春，沈在衙前筹办农村小学的时候，第一个想到的人，就是刘大白，遂发出邀请，时在上海的刘，也当即辞了《民国日报》之职，立赴萧山。

发生在那年下半年的萧山衙前农民运动，已被中共列入了党史，认为是共产党领导下的第一次农民运动。其时，沈玄庐已是党员，刘大白却不是。刘大白的没有入党，也有经亨颐说的“自有家酿，不食沽酒”的意思：“老实说他们抱着思想革命的志愿是有的，可是都不愿做共产党。自有家酿，不食沽酒，这是第一师范当时堂堂皇皇的态度。”但在实际上，“四大金刚”中的陈望道，却是参加过共产党的，还在1921年的年底。担任过上海地委书记。

刘大白初到衙前时，从上海望志路106号到嘉兴南湖断续召开的中共成立会议尚未举行，是否加入共产党还不成其为问题。他是作为一个诗人，作为沈玄庐的至交，前来筹办农村小学的。带着他在一师时的新教育思想，参与起草了理想中的《衙前农村小学宣言》。诗人的浪

漫和锐气，不失先前“四大金刚”那种改变社会的新文化底蕴，等到沈玄庐开始发动农民了，他也跟着行事，以自己写诗一样的热情，又参与起草《衙前农民协会宣言》和《衙前农民协会章程》。他这么做，不全是出于对沈玄庐的情谊，更在于自身的一腔热血。衙前农运的领袖李成虎遇难后，他写过一首《成虎不死》的诗：

成虎，一年以来，你底身子，许是烂尽了吧。然而你的心，是不会烂的，活泼泼地在无数农民底腔子里跳!

这和他为《浙潮第一声》写的序言，一样地充满激情和希望。刘大白在一师时“深沉守默，不很爱说闲话”，学生多以为他“城府不可测”，实际上在“四大金刚”中，其仗义执言，最是激昂，文字尤显功力。

经亨颐被免去一师校长时，学校全体教职员有挽经呈文送达省厅。据曹聚仁先生说，原先夏敬观限令经校长解聘“四大金刚”的一条理由，是认为他们自己读不懂古书，写不成文言文，才在学生中提倡白话文，读了呈文大为惊讶，觉得文言出色、老辣精到，非高手不可为，操刀者刘大白先生的旧学功底，不下于自封为名士的他自己。这个夏敬观后来就改口了，说不一定非辞退四大金刚。

查《浙潮第一声》所载史料，以“全体教职员”出面的文字有两篇，一为“挽留经校长宣言”，一为“请愿书”，前者系白话文，后者为文言文。令夏敬观惊讶的，应是后一篇。他怎么知道是刘大白主笔，尚不清楚，但如果真能读过之后叹其才学而改口，哪怕只是心里想想，也足可表明这夏某人，其实正如他后来的辞官隐居，潜心词学，终是一介文人而已。

在我们如今谈到当年浙江第一师范“四大金刚”的时候，李次九似乎总让人感觉像是一个影子，远不及夏丐尊、陈望道和刘大白那么清晰。不仅相关的记载甚少，连张照片也无处寻觅。他在四人中年纪最大，据说生于1870年，比陈望道大了整整二十岁。这样说来，在一师任教时，已年届五十了。天命之年的李先生仍竭力提倡和推行白话文，敢于离经叛道，而且用陈望道的话说，“我那时很年轻，较急进，李次九则比我更急进”，这在九十年前，无疑要比今天的“新新人类”更其另类。那么，李次九先生究竟是怎样一个人呢?

简单点说，在受聘一师之前，这个早年留学日本，参加过孙中山同盟会的吴兴人，于辛亥革命时期做过湖州府民事长、浙江都督府军事秘书之类的官员，虽然还从事过其他什么职业不详，但猜想一下，应该和教育有关，否则经亨颐不会聘他。同时也可以猜想，任职一师对李先生来说，算得上是如鱼得水，不然他也成不了新式学校的“新派教员”。

所以说是猜想，只因李次九先生实在是个谜。这个谜不要说今人难解，即便当年在校的学生如曹聚仁者，似乎也无从着手。他详尽而具体地写过夏陈刘三大金剐，独不见有对李次九的回忆记载，连一点外表形象的描述也没有。

在小说《不夜之侯》中，倒是有一章，写到过李次九，涉及其形象：“寄草正急得跺脚，却见那白须过胸的老院长李次九先生正在招呼着孩子们上船坐稳……”但这“白须过胸”的描述，想必也是作者猜测的，因为故事写的是抗战中的逃难，时为1937年，李先生应是六十七岁高龄，就想当然了。白须过胸既像个“老院长”，又俨然知识分子之貌。

好在故事并非虚构，李次九担任浙江省立贫儿院院长，在日军侵华、杭州沦陷后，率全院儿童和员工撤往金华里郑，是确有其事的。这也是李次九留下的一段最翔实的记载。1937年初，原任院长王廷扬病故，李继任。贫儿院原址在柳浪闻莺附近，1946年回迁至河坊街荷花池头，其时李次九先生早已离任，他只做了一年半左右的院长，就自己提请辞职了。

辞职后，李先生举家去了广西。不过从离开一师到就任贫儿院院长，这中间的十几年时间，他在哪里，在做什么，现在还不知道。可以一提的是，他的前任王廷扬，即王孚川先生，是一师前身杭州两级师范学堂的第一任监督，当年去请经亨颐出任教务长的正是他。能够成为他的后任，李先生在浙江教育界的地位可见一斑；而经亨颐推行新教育思想之时，聘其为国文主任教员，成为第一师范四大金刚之一，看来也是有缘由的。

还有一个传说，也能体现李次九的“金刚”风格。

说的是贫儿院迁离途中，某一天深夜，船泊钱塘江边，来了一群警察，借口军事需要，所有船只一律征用，欲强行驱赶众人上岸。李次九据理力争，说船上都是贫儿院的孩子，深更半夜的，叫他们去哪里?为首的警官说，这我不管，我只要船。李先生愤然道，你不管?好，叫能管的来，让朱家骅跟我说，看他认不认我这个教过他书的先生!警察见他搬出省政府主席，不敢造次，又见船舱内确是一群孩子，就找个台阶撤离了。

虽然只是个传说，但我想象中的李先生，会是这样的一种性格。讲述这个故事的陆耕畴老人，是金华的一个退休小学教师，也是当年贫儿院的学生。除了这个口头表述，我没有找到李次九教过朱家骅书的记载。但朱家骅也是吴兴人，也参加过同盟会，也在湖州府做过事，也是个教育家，和李次九先生有过来往是可以肯定的。李先生率贫儿院逃难之时，朱家骅除了是浙江省政府主席，还兼着民政厅长，贫儿院直接归其管辖，李次九搬出他来，也算请对了神，是否真教过这么个学生，倒不重要了。

陆耕畴老先生的回忆中，说李先生还提到一个人，叫阮毅成，“他亦是我的学生”。阮毅成也做过浙江省民政厅长，是次年八月，朱家骅把他从中央大学法学教授的任上推荐来的。其人在李次九任教一师时，就读于省立第一中学，非李先生直接授课的学生，但因编辑出版《浙江新潮》杂志，与一师进步师生之间的关系密切，见到李次九称其为先生亦属平常。

和四大金刚中的其他三人相比，李次九在著述方面，似乎有所不及，经常被提起的，大约只有一部他编纂的《词选续词选校读》，初版于1936年。书前附有李先生的一篇“自序”，特别注明是写于“九一八国难第三次纪念日”。在那个时候编纂这样一部书，自然是有其想法的，“因念词兴于晚唐，成于五代，盛于两宋，此三时代者，皆我历史上民族衰败之时代，而词不幸为此时代之产物”。可见李次九对时政的关心，他在《新青年》第六卷第二号上发表的《真正永久和平之根本问题》，也是当时政治态度最为鲜明的文章之一，就立场和思想而言，我以为即便著述不多，将李先生视作四大金刚之首，也未尝不可。

浙江第一师范的四大金刚，除了夏丐尊，其余几人的在校时间都不长，前后不足一年。他们因经亨颐之聘聚到一起，也因经亨颐的去职，复又散伙。他们在中国现代史上有着各自的面貌，但是在民国八九年之间，在杭州，却以一个共同的“四大金刚”的称号，成了这座城市延续近百年的棱角。

最初给他们取了这样一个名号的人不知是谁，从有人说它是“诬称”这一点来看，似是当局的攻讦。但杭州人所谓的“四大金刚”，应该不是个贬义词，而是像佛教所称，是佛的侍从

力士，杭州寺庙的山门，大多立有其塑像。因此有民众就他们作为经亨颐在一师推行新学的左膀右臂而言，以金刚比喻，也不是没有可能。在回忆五四运动对浙江的冲击时，夏衍说，“特别引人注意的，是一师有了几位新派教员，也就是当时被称为一师‘四大金刚的陈、夏、刘、李”。可见他们在五四时期的杭州是很有影响力的。

因一篇《非孝》而成为“一师风潮”导火索的施存统，在谈到他和夏丐尊的关系时，是这样说的：

……我和夏先生说话，大概都不是唯唯诺诺，我和他冲突的时候很多。他也不是一味奖励我的人，他也常常规劝我，责备我。后来有许多先生同学，说我底自高自傲的态度，是夏先生养成的，群起责备夏先生。而夏先生也自己对我表示忏·睁，这实在是大错的，很冤枉的。后来夏先生曾对我说，他为了在教职员会议的时候，替我辩护，受了很多的气。唉!是的!我也为了他常常称赞我，有几个同学就拿不相干的事情加在我头上来，也替他受了不少的气。

施存统《回头看二十二年来的我》

这种师生之间的关系，从一个侧面反映了“四大金刚”与一师进步学生在社会变革之中的相互依存。什么样的学生尊崇什么样的教师，反之，什么样的教师带动什么样的学生。也正是因为这种依存关系，施存统的《非孝》发表后，当局查封了刊物，在要求学校开除施的同时，责令解聘四大金刚。

但是一师这四大金刚的意义，并非仅举足轻重于一所学校。像夏丐尊、刘大白这样的名宿，在全国文化界也堪称翘楚，他们的冲锋陷阵，使围绕着一师风潮的杭州、浙江，乃至整个南方的新文化运动，充满了不可遏制的力量。用时为学生领袖的徐白民的话说，“这四位先生在当时是进步的。当局之意，以为浙江之有新文化，完全是他们提倡之故。”在我看来，这“欲加之罪”的说辞，恰好印证了四大金刚的历史功绩。

据说在经亨颐和夏陈刘李先后离去后，随着新校长姜琦的到任，一师学生在同来的新教员中，又弄出了一个“四大金刚”，分别为朱自清、俞平伯、刘延陵和王淮君。为区别于夏丐尊、陈望道等人，他们被称为后四大金刚。

姜琦原是暨南大学教务长，风潮后的一师学生自治会公开选举校长，选的是时任北大总务长蒋梦麟。蒋却推举了姜，“他是个能够满足你们愿望的人，如果你们相信我，我去同他商量”。学生们当然是信任蒋梦麟的，姜琦就成了继经亨颐之后的一师校长。在周旋说服姜的同时，蒋梦麟还给一师物色了北大的两名压座高才生，也就是朱自清和俞平伯。

蒋梦麟一定是觉得，见识过四大金刚的一师学生，心气是很高的，作为新文艺干将的朱俞二人，应该会受到欢迎。谁知朱自清到校开课后，也不知是因为不擅讲授，还是急于被学生认可，情绪总是紧张得很，每每在堂上见底下的听者反应漠然，心里就一阵阵失望，才教了一个月，便动了辞教之心，写信给蒋梦麟说要离开杭州。蒋梦麟恼了，对姜校长说，“假使如朱自清先生这样的教师，还不能孚众望，一师学生的知识水准，一定很差”。虽说是气话，但对一师学生的触动还是相当的大，纷纷向朱自清先生表示了热诚的挽留。

关于前后四大金刚，曹聚仁说得有意思：

由于前四金刚，同学之中，产生了施存统、周伯棣、宣中华、俞寿崧那些革命性的人物；由于后四金刚，乃产生了张维祺、汪静之、冯雪峰、魏金枝那一串湖畔诗人；真所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，一时风气所及，我们都变成了新诗人了……