发现新大陆的不是哥伦布？等六则

1492年8月3日，“克里斯托弗·哥伦布”受西班牙国王派遣，带着给印度君主和中国皇帝的国书，率领三艘百十来吨的帆船，从西班牙巴罗斯港扬帆出大西洋，直向正西航去。经过70昼夜的艰苦航行，1492年10月12日凌晨他终于发现了陆地。哥伦布以为到达了印度，后来才知道，这块土地，属于现在中美洲加勒比海中的巴哈马群岛。但哥伦布以发现新大陆而载入历史。

然而，西班牙一名历史学家说，美洲新大陆发现人的真名是“佩德罗·斯科托”，并非人们所熟知的“克里斯托弗·哥伦布”。

意大利学者卢乔·马里内奥·锡库洛(1444－1533)在著作中的提法是“佩德罗·哥伦布”，而不是“克里斯托弗·哥伦布”。该历史学家说，“哥伦布”不是这名历史人物的真正姓氏，他本来的姓氏是斯科托，他在为一个名为圣温琴佐·哥伦布的海盗工作时，为掩饰原来身份，所以改姓。

《资本论》要排成话剧了?

马克思写作《资本论》时，他的贫困日甚一日，当铺成了他经常出入的一个避难所。他一直在生病；他的女儿们因没有鞋子和衣服可穿而不得不呆在家里；房东一直来催讨房租，时刻威胁要查封他的财物，并到法院起诉；小店老板们也和他无休止地争吵，因为他不能如期付清赊购最低限度的生活必需品的欠款。有一次，为了弄到寄稿子的邮票，马克思不得不在城里到处奔走。

写得如此艰难的《资本论》没有给马克思带来多少经济利润，却给日本书商带来了巨大的经济效益。2008年底，漫画《资本论》在日本一上市，就挤进了畅销书榜单。受漫画版《资本论》的启发，上海话剧艺术中心打算打造一台具知识性、趣味性和时尚性于一身的“好玩”话剧《资本论》。

谁是比孔子更早的圣人?

据《史记·殷本纪》记载，武丁坐上帝位后即日思夜想着如何复兴殷商，但苦于找不到辅佐的好帮手。一天，武丁称自己“夜梦得圣人，名曰说”。他按梦中所见圣人形象，逐一对照朝堂上的百官，结论是“皆非也”。于是使命群臣们拿着梦中人画像去民间找寻，终于在傅险一地找到一个名“说”的容貌相似者。这“说”当时正在傅险一带筑路，《史记》中称之为“胥靡”，即奴隶或刑徒身份的苦役。说被带进王宫，武丁一见即大喜，说梦中所见圣人正是他。武丁便请教他复兴殷商之策，说似乎成竹在胸，条条切中时弊。武丁听罢赞赏不已，认为“果圣人”，便当场向群臣宣布“举以为相”。之后，殷商得以大治。

傅说所行圣人事，大抵利国利民。而孔圣人的尊号及儒家学说，无疑带着历代封建统治者的“政治烙印”。并且因为傅说是由当朝帝王钦定的活“圣人”，而孔子的“圣人”尊号则属于死后“追认”的。所以，现代人认为，傅说不仅是中国历史上最早的圣人，而且比孔子早七百年。

曾国藩战胜太平天国具有人权的进步意义

冯友兰

1851年，洪秀全领导太平天国金田起义，历时十三年，转战十八个省，但最终为湘军统帅曾国藩所破。曾国藩和太平天国的斗争，实质上是中西两种文化、两种宗教的斗争。在这个斗争中曾国藩所要保护的是中国的传统文化，特别是其中的纲常名教。从这一点说曾国藩是守旧的，他反对中国进步，但守旧和进步是相对而言的。纲常名教对于神权政治来说还是进步的，因为它是建立在人权之上的，虽不是资产阶级所说的人权，但相对于神权而言，是进步的。西方在文艺复兴时代，出现了人道主义，这相比西方中世纪的神权政治的神道，无疑是历史的进步。人道主义与神权政治作斗争，为西方的近代化开辟道路，是西方近代化的先锋。同西方相比，中国是落后了，所以要向西方学习，但洪秀全和太平天国所向西方学习的神权政治正是西方的神道，是西方的缺点。如果洪秀全和太平天国统一了中国，那就要把中国拉回到西方的中世纪，使中国的近代化推迟几个世纪。

曾国藩战胜太平军，客观上成功阻止了中国的后退，更是在人权上实现了中国的进步。

登徒子好色实为宋玉之人身攻击

何耀伟

战国辞赋家宋玉曾在楚国做官，颇受楚王宠幸。一次，楚国大夫登徒子面奏楚王说宋玉好色，劝楚王不要带他出入后宫。宋玉知道后怀恨在心，在楚王面前极力为自己辩解，反过来攻击说登徒子好色，并写下了辞藻华美、佳句迭出的《登徒子好色赋》。在文里，宋玉将自己美化得如老僧入定：佳丽当前，活色生香，而古井不波。他是否真能做到如此洁身自好，我们权且不论，但他以登徒子喜欢丑老婆并与其生了五个孩子而论证其“好色”，其论点显然是站不住脚的。

毛泽东在读《登徒予好色赋》时也曾这样眉批：“宋玉攻击登徒子的这段话，完全属于颠倒是非的诡辩，是采用‘攻其一点，不及其余，尽量夸大的手法。从本质上看应当承认登徒子是好人。”可见，登徒子好色实为宋玉的人身攻击。

“孔子后裔”最不该姓孔

严家新

两千多年前，孔子的传人孟子(非“孔子后裔”)就认识到“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩，即先辈对后世的影响经五代就基本上断绝。人们夸耀祖先往往是基于与某个显赫祖先有相同基因的假设，然而人类的遗传物质在后代个体中稀释(递减)的速度非常快，以至于先辈的基因在第六代以后的某些个体中就很可能不存在了。

在遗传学家看来，世界上根本就不存在“孔子后裔”，或换一种更确切的说法：根据遗传学基本原理，当前正宗孔子后裔继承的孔子的遗传物质其实最少，他们最不应当姓孔；而有些目前不姓孔的人继承的孔子的遗传物质却可能更多，更应姓孔。

因此从遗传学角度来说，我们整个社会应当淡化姓氏的概念，社会学界对所谓“姓氏文化”的研究，应立足于“文化”的传承而不是荒诞的“血统论”暗示。