一部珍贵的民族画卷——《百苗图》

贵州是一个多民族聚居的省份，千百年来，一批批从中原大地迁徙来的各族儿女，在云贵高原的乌蒙山麓、苗岭山区，开恳、耕耘着这片热土，世世代代在这里播种收获，繁衍生息。贵州山高路险，交通不便，使得居住在这里的各族人民筑寨而居，傍水而息，形成了各自不同的信仰和民族风情。《百苗图》，即是清代贵州各民族人物风情的真实写照。此图的绘画风格是由实地写生所绘，绘者恰到好处地发挥了传统工笔画的特长，把人物举止、服饰和有地方特色的山水景色紧密地结合起来，在结构上作了极好的裁减，空白之处添加上工整的小楷文字说明。通册画面色调和谐，鲜而不艳，笔力劲健。人物形象刻划生动自然，衣着各不尽同，神情迥异，其中几幅画中的舞者，姿态轻盈，非常自然。衣物线条挺拔流畅，衣褶用浓墨勾勒，略似折芦描法，设色淡雅。树木先以墨笔勾出，后染汁绿，遍数不等；山石细笔勒皴，汁绿晕染，石绿轻罩，花青点苔；屋宇栏柱用墨勾线，晕以黄画出。无论是从画面的设色作风与空间结构，或画中所蕴寓的审美情趣，都显示出地方文人画家尊重写实的作风，它是一部珍贵的反映民族风情的绘画资料。

产生背景

我国古代帝王为了宣扬“文治武功”，加强中央王朝与地方民族的隶属关系，常常绘有职贡图，其中以清代为盛。清代《皇清职贡图》序载乾隆十六年（1751年）六月初一上谕说：“我朝统一区宇，内外苗夷，输诚向化。其衣冠状貌，各有不同。著沿边各督抚，于所属苗、瑶、黎、僮以及外夷番众，仿其服饰，绘图送军机处，汇齐呈览，以昭王会之盛。各该督抚于接壤处，俟公务往来，乘便图写。不必特派专员，可于奏事之便，传谕知之。”在乾隆皇帝的倡导下，各民族地区的官吏都争先请画师绘制，出现不少民族地区风俗画，如《百苗图》、《番俗图》、《黎民图》等，并汇集中央。乾隆二十二年（1757年）乾隆皇帝钦定宫廷画师丁观鹏、金廷彪、姚文瀚、程梁分别绘制《皇清职贡图》。经过四年的绘制，于乾隆二十六年（1761年）终告完成。事后各地官员也将本地民族图册，临摹转抄，送给友人，因此流传于民间。

年代

有关图书馆、博物馆和个人收藏中有过不下十几种《百苗图》，其中中国历史博物馆收藏一部较早，原订为元代，但其它《百苗图》的创作年代上线最早的为乾隆二十六年（1761年），下线直至清代末期（1911年）。此幅《百苗图》的创作年代因没有绘画作者的署名和收藏者的题记，为其断定创作年代增加了困难。但是在每幅画中的说明文字中均标明了某种民族在某地区，而这些地区的行政区划在乾隆二十六年（1761年）以后都有明确的变化。在画册第四幅的说明文字称：“卡尤仲家在贵阳、安顺、兴义、都匀、平越府属。”第五幅的说明文字：“捕笼仲家在贵阳、安顺、兴义府、定番、广顺州。”文中都提到了“兴义府”。该府是嘉庆二年（1797年）改南笼府为兴义府，在第21幅的说明文字中称：“农苗在贞丰、罗斛、册亭，原隶粤西，雍正五年改辖黔省。”其中的“贞丰”是嘉庆二年（1797年）改名贞丰州。以上行政区的划分为该图提供了准确的断代依据，证明此图的创作年代不能早于嘉庆二年，应为嘉庆年间的作品。

学术价值

《百苗图》内容十分丰富，反映了当时贵州各民族的物质生活、生产活动、礼仪风俗和民族信仰。

首先是贵州古代民族物质生活的再现。此图描述的民族服饰、头饰不仅有其具体形象，还以服饰特征冠以民族支系名称，如狗耳笼家“男女服色皆白，发结如狗耳状”；马蹬笼家“妇人以淄布作冠，发髻若马蹬状”；大头笼家“男子戴竹笠，妇人穿青土布衣短裙，敛马鬃扎发盘髻为盖，名曰‘大头”；白苗“衣白，男子束发，女子盘发髻长簪绾髻。”；青苗“男女青衣，妇人用青布束发为髻，男子戴竹笠穿草衣”。目前，研究贵州民族服饰的著作不少，但都是根据当代民族调查的结果，其实在各种《百苗图》中有许多服饰资料，不仅为服饰研究提供大量的资料，还能看到当地民族的服饰演变过程。

民居建筑在《百苗图》中也有不少反映。《百苗图》所表现的各民族的居住环境已进入定居状态。由于当地的气候炎热多雨、土地潮湿，虫蛇众多，他们的建筑多采用“干栏”式，即二层建筑，如夭苗“女子及笄，造竹楼野处。”不过，干栏建筑也有利于饲养牲畜 “上人下畜”，乃是当地住俗的特点之一。

其次《百苗图》对当地的生产活动有许多描述。贵州各民族基本以农耕为生活的主要来源，也从事渔猎和手工业。当时以农耕为主的农苗已种植了水稻，图中绘一插秧场面，三个男子在水田中插秧，岸边一妇女向他们递秧苗，远处一水车正在向水田内灌溉。说明当时贵州的部分少数民族已经懂得利用灌溉技术。由于自然环境和地理位置的差异有的民族还善于渔猎。有的民族精于手工业制造。

此外，《百苗图》有许多风俗信仰的场面。其所描绘的一些风俗习惯及宗教信仰，在贵州现代生活中已经基本消失。例如打牙仡佬“打牙仡佬在大定府平越州清镇县。女子出嫁先折去门牙二齿，谓恐害夫家。”宋家的抢亲；花苗“每岁春首择平地为月场，未婚男子吹笙，女子摇铃，歌舞戏谑，终日所私，亦用媒妁聘礼，以牛马通知”。佯犷苗“婚姻牵犬以馈”。以上风俗多半已经消失，或者发生变异。当时的丧葬风俗也有特色，如捕笼仲家“丧则屠牛，招戚以牛角酒欢饮，孝子不食肉，惟啖鱼虾，祭必用鱼，葬以伞罩坟，期年后焚之。”曾竹笼家“人死殓而焚之，葬其枯骨，七月七日祭扫祖茔。”黑苗“人死以红绿线系于竹竿，插在坟前，男女哭祭也。”夭苗“死不葬，藤蔓束树间也。”红仡佬“亲死殓棺不葬，置崖穴间或临大河，不施蔽盖而树傍，名曰‘家亲殿。”这些记载对研究中国丧葬史有重要借鉴，也可印证考古资料，如二次葬、扭首葬。

总之，《百苗图》所绘的地域为贵州省，包括苗族、侗族、彝族、白族、仡佬族、布依族及其各个支系。众所周知，有关贵州民族的文字记载还是不少的，尤其是地方志记录最详，但是有关各民族的具体形象和生活状况却缺乏物证，《百苗图》无疑是重要的贵州民族形象的载体，对研究贵州民族历史、民族学、民族工艺、民族美术都有重要的学术意义和应用价值。