悠远的神头

米丽宏

内丘县神头村,真的很古老了。它郁郁葱葱一大把年纪,要早村西南的“九龙柏”好多个朝代呢。

任何一个有典故的地方,都是要追追源头的,神头村作为一个新近命名的省级历史文化名村,其建立,要上溯到2000多年前了。它在历史深处,历经数次变迁,西周时属邢国,春秋时先属卫,后属晋,三家分晋了,又归属赵。一路走来,其历史与一个名字紧紧相连。

是扁鹊。

扁鹊,本名叫秦越人,渤海郡鄚州人(今河北省任丘市鄚州镇)。他34岁时来到内丘一带地面,开始周游列国的巡诊活动。先是遇晋国生重病的大夫赵简子,简子不省人事5天,他仔细地切脉诊断,用药不久,竟痊愈。赵简子感其恩,以蓬山周围4万亩土地赏赐。扁鹊接受赐封,在蓬山定居,以此为栖息地,上山采药,入乡行医。

扁鹊到虢国,听说虢太子“暴厥而死”,觉得可疑,入宫查看太子“尸体”,一番望闻问切,断为“尸厥”,药、针、灸并用。太子苏醒康复,遂拜师于扁鹊,随他一起行医济世。

扁鹊的医术,渐渐声动王侯,这使秦国太医令李醯怀恨在心,这个太医令骄傲自大、妒贤嫉能,“自知技不如扁鹊也”,心中不平,便暗中派人杀害了扁鹊。噩耗传到蓬山,百姓悲愤欲绝,虢太子带几个精明能干的人,连夜到秦都咸阳,将扁鹊的头颅偷偷抱回,葬于蓬山脚下,并在九龙河畔修盖了庙宇。从此,九龙河两岸的焦家庄、狼家庄合二为一,改村名为“神头”,村后蓬山也改名为“鹊山”。

千年旧事,一页页翻过,时光流转,人们对扁鹊的怀念已渐渐衍生成了一种文化;鹊山,神头,扁鹊祠,成了中丘文化一个个亮闪闪的符号。

我在一个雨后初晴的夏日,站在内丘城外西环路上,向西眺望,远方岚烟深处,一派层峦叠翠。人对我说,那便是鹊山,神头就在鹊山脚下,扁鹊祠就在神头村西。

一路经柳林镇,张公塔,南赛镇,我始终在仲夏的绿里穿行,绿是鲜亮的,路虽蜿蜒却也平整。路边,一侧小溪河床,一侧丘岗山岭,丘岗常常停靠在车前,近前,又猛地闪开,避向一侧,是太行山常有的风情小画。撵着这样深幽的小路走,总感觉是行走在一段历史的册页之上,朝代的风烟聚散,王侯的腾达堙灭,神医和百姓的悲欢哀乐,都在淡雾中生动鲜活起来。

走没了小路,就走进了神头。村口有古井石栏,听得见鸡鸣狗吠。神头村,以冀南山乡特有的风致呈现在我眼前,它依山势建成,石头房高低错落,西,南,北,三面环山,古朴得要紧,安静得要紧。村中间,流一条河,九龙河。河将村子生生分成南北两岸。水上有桥,用齐整的大块青石垒成;四望房屋建筑,也有平顶的,也有楼式的,青石小巷,蜿蜒通向幽深处。村街上,没有喧闹,没有花花绿绿的店铺。旧时的茶棚依然在,那茶幌飘扬,香客穿流的热闹呢?那万户云集、纷纷上会的仕农工商五行八作的繁华呢?还在么?还在。两千年了,每年的三月和十月,都还有。因为交通日趋便利的缘故,那茶棚却已颓败破落了。

往事成烟,都在史上记着,村人并不理会,他们在街上安然走过,连同猫狗也走得逍遥。一个男人,笑着过来,看我拍摄那些岌岌可危的断墙残壁,说:怪难看,破破烂烂的。我笑,他也笑。人在神头,心特别的安静。抬头是鹊山,脚下是青石的街道,身边是石头的房子石头的桥,心情是朝圣拜谒一样的谦恭。

扁鹊祠,在神头村西,是一片坐北朝南的古建筑群,占地37200平方米。里面外面,老树,新树,张扬开,将殿宇掩蔽在绿云里;云外,四面是山,这团团绿云和云下的建筑,落在被山围着的一块平地上,背山面水,负阴抱阳。由南至北,建筑顺山势高上去;最上面三清阁四御殿,最底端扁鹊祠,其间落差17.2米。这片建筑群,由山门、扁鹊殿、后土前殿、后土后殿、碑楼、百子殿、药王庙、三清殿、玉皇殿、老君洞、财神殿等20多座单体建筑组成,高低错落,井然有序。主体建筑三大殿——扁鹊祠,后土总司殿(地母庙),玉皇殿,一一安在整个建筑群的中轴线之上,正体现以人(扁鹊)、地(后土)、天(玉皇)三才布局的构思。历代帝臣官宦、文人骚客、善男信女到这里览胜观光,朝山祭圣,为扁鹊祠留下了许多珍贵的诗碣、碑刻和石刻。

扁鹊殿,在中轴线的最南端,是祭祀扁鹊的场所。大殿面阔,足7间,长21.78米,朱门雕窗,描梁画栋,单檐布瓦九脊歇山顶,有绿树映着,有蓝天衬着,很壮观,绝对符合民族审美心理。这座建筑面积216.49平米的殿宇,最初建在元朝,建筑结构和大木构件,都是元代建筑风格。门前檐下大青砖,也是元代的,我低头细看,玻璃防护窗下的地面,已经斑斑驳驳几乎破烂,这些曾经方方正正的大青砖啊,上面曾承载过谁的脚印?谁曾在这里虔诚地跪拜?不可知了。我抬头,却与扁鹊沉静的目光相遇,他累受朝封,峨冠博带,都是身后的事情;活在民众心里的扁鹊,只是那个仁爱的神医。导游提示说,大殿建筑很有艺术性,所有的线和面都是微微弯曲的。仔细审视,果然,一个个优美的弧度,柔韧地,轻扬地,跳跃地流露出活泼的生命力。

扁鹊庙创建的最早记录,在《魏书•地形志》。书载:“中丘前汉属常山,后汉、晋属赵国,晋乱,罢。太和二十一年复。有中丘城、伯阳城、鹊山祠。”太和是北魏孝文帝年号,二十一年即公元497年,中丘即今内丘县。 那就是说,扁鹊庙至少在汉、北魏时期就已成规模,而其始建年代应更早,因为被编入志书,说明它在当时已有了很大的影响力。扁鹊庙大规模的修缮,在元代。有史料记载,元初,太医提点颜公天翼“慕扁鹊神应之垂远,思三才得一宁世,奏领钦命,募工鸠材,崇高扩广,前仆后继,倾父子两代之心力,终使庙宇群起,焕然一新”。此后,扁鹊殿还经过多次维修,却始终保持着元代建筑风格;殿内殿外,两人合抱的大圆柱,也一直还是元代的那些。

由扁鹊殿西侧角门出去,便是扁鹊墓,一片平整的园林式院落。青冢,松柏,还有皂角,红柳。墓前红柳,是内丘地面最宝贵的树种,因为偌大县域,唯此一棵,相邻县份,也从没有发现第二棵,它粗壮葳蕤,已不似灌木。传说,扁鹊乡人从任丘赶来拜祭,带来家乡特色的树种,手植于此,那红柳大约寄托着扁鹊的乡思,年复一年地长高长大,竟成乔木模样。

扁鹊一生忠于医业,普济苍生,医德高尚,医精大成,他不用竭尽心思,与谁争夺民意,他也根本无意于流芳千古的表面荣华,他只一味致力于为百姓解除病痛,“俯身给人民当牛马的人,人民永远记住他”,所以,不用他要求什么,民间自有民间的表达方式。人们积冢于兹,冢前立祠,由冢到祠、到祭祀,祭祀活动不断升格,人越来越多,规模越来越大,经过发展演变,渐成鹊山庙会。现在,扁鹊庙,每年有两次传统庙会,主会期分别是农历三月初一和十月初一,这两个时节在我国北方地区恰好都是祭祀先人的日子,可见,扁鹊在民间的地位。

看庙内碑刻,鹊山祠的祭祀活动,可追溯到战国时期。由于扁鹊累受朝封,祭奠的规格逐渐升级。忽必烈中统三年(1262年)《祭祀碑》记载:“宣差太医提点许国桢奉皇帝圣旨里致祭五岳四渎,敬谒鹊山神应王祠。”明成化二十三年(1488年)《重修鹊山庙记》碑载:“迄今季春三月,有司岁以典礼从事,远近士女执香币奉牲醴,以致诚悃者争先而趋。”清康熙五十八年(1720年)《重修鹊山后土诸殿碑记》亦载:“至今二千余年,历代褒封,太府岁祭王之……”

来祭祀、朝拜扁鹊的人,上至朝廷,下至平民,无所不有。清内丘县令施彦士,曾赋诗记载扁鹊庙会之盛况:“夙闻上池水,今谒鹊王神。榱桷千年寺,牲牢九县人。是真风俗地,况值袱除辰。盛会年年有,何妨听我民。”岂是仅为九县人,当地人说是三府(保定府、顺德府、邯郸府)十八县。庙会期间,常常要举行内容丰富的宗教仪式和娱乐活动,为鹊山庙会助兴。如,“神头抬杠箱”,舒展豪放,意在祈求五谷丰登,人畜安康;“神头回回”,是展示平民生活的民间舞蹈,其轻灵通俗,表示村民对神医的崇拜和信服;流传千年、衍射几百里的茶棚文化,也是鹊山文化的一脉独特风景。鹊山庙会历史上规模不凡,现在辐射的范围更大,包括山东、河南、北京等地,每年农历三月庙会期间更是人山人海,场面盛大壮观。

在庙宇的制高点玉宇洞天处,立一下,搭眼望去,西南,是鹊山最高峰,太子岩。传说是扁鹊和弟子虢国太子经常采药的地方,那山,险峰千仞,峻岩百层,虽直上直下,却是绿壁,只山巅处一绺白痕绕山而去,像白绫飞扬,当地人说,扁鹊遇害,苍天垂怜,太子岩为他披麻戴孝呢。传说有传说的美丽,传说也有传说的牵强,譬如,扁鹊庙前回生桥南头那九棵古柏,形如巨龙,粗可二人合抱,根须在石上暴露出来,遒劲如龙爪。相传,是扁鹊九个弟子,相守扁鹊墓,日久化成的;而经考证,那柏为汉柏,大约是后人仰慕扁鹊的医术医德所植,这么一说,似乎,美丽的程度大打折扣,而扁鹊庙周围,有关扁鹊采药、制药、做手术的遗址,药石、石炕、洗肠沟也都还在;而且真真实实地在,一段历史在传说和真实之间,亦真亦幻地美丽着。

良相良医,皆是百姓和国家的幸运,历史并不看重一时的卑微显赫,一切,得让时间和民心来说话。看如今的鹊山,山环水抱,殿宇宏伟,扁鹊若在,大约也会仪态安详、步履从容,信步在自家的田园里,尽情消受那蓝天白云,无边山川锦绣。

鹊山神头成就了扁鹊,扁鹊也成就了中丘文化。一个人,一脉文化,一方水土,就这样,相互扶持着,走成了一段悠远的历史。(责编:孙达)