歌与法

谢荣征

歌曲是动听的，法律是庄严的，歌曲蕴含着柔美，法律代表着冷酷，好像这二者风马牛不相及，不是同一类事物。然而有些法律可以用婉转的歌喉表达出来。

民间流传着的一些习惯法，它们独立于国家制定的法律之外，既非纯粹的道德规范，也不是完全的法律规范，而是介于道德与法律之间。尤其在一些少数民族地区，由于多种原因，过去盛行习惯法，用以调节民间纠纷，这些习惯法音韵和谐，可以歌唱，如侗族的款约、瑶族的石牌话和苗族的理词等。

侗族的款词

侗族是我国56个民族中的一员，他们大都居住在贵州、湖南、广西等地。侗族的名称，最早以“仡伶”出现于宋代文献，明、清两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等称谓，新中国成立后统称侗族。款是侗族古代社会的民间自治和自卫组织，侗语称之为kuant，具有悠久的历史。侗族社会的“款”是按宗族组成的带农村公社性质的社会组织，款有款首，也称寨老，为侗寨寨主。每寨都有款约，款约是处理款内有关生产、祭祀、战争、治安、婚约、债务等事务的法规，款约平时珍置于鼓楼内。款首们把在鼓楼内所议的事情经过改编加工后用侗族民歌表现出来，我们称之为“款词”。长期以来，侗族人民就是以自己特殊的方式对侗族社会秩序进行维护，因而凡违反“侗款”规定者一律按照“侗款”条约处理。

俗话说“乡有规，侗有理”，既成寨规，便严苛无情。如有的款词这样唱：

天管地，地生人，萨妈管天下，款约管侗村。衣辈先民制“款约”，子子孙孙应遵循，谁敢违反，款律治罪无情!……乱砍寨旁风水树，处罚铜元五十吊。乱砍架桥木杉树，处罚铜元三十吊，偷盗耕牛，处罚铜元三十至一百吊，……殴打公奶父母者，勒令备办酒席请房族人来吃喝，脚内脚外，勾引兵匪抢村劫寨者，由族人捆绑寨口丢下河。

凡违反款约，根据罪行轻重，一一定罪，给予一定的惩处，最严重的甚至要被处死。其实款约并不将重点放在惩罚上，大多数时候是一种警示，或者说是提醒。例如有的款约：

如哪家弦子，胆大如葫芦，气大如雷吼，恶如虎，矫如龙，拱天上粮仓，挖地上金银，掘田埂掀鱼窝，挖新墙拱旧壁。我们搜寻蚂蚁足迹，我们顺水獭脚印，他起步必有路径，他展翅必有声音，我们当场抓到手，我们当面查到赃，是真不是假，是实不是虚……我们拉他进十三款坪，拖他进十九土坪。

可见，这则款约在提醒违规者：“要想人不知，除非己莫为。”起到预防违规的积极作用。

新时期款约也发生不少变化。首先，在内容上出现了一些新思想和新观念，如拥护计划生育政策，叫大家少生快富，出现以下款词：

祖祖辈辈住山坡，没有坝子没有河，种好田地多植树，少生儿女多快活。一株树上一窝雀，多了一窝就挨饿，告诉子孙听我说，不要违反我规约。

其次，讲款时间有变化。过去讲款每年在一些特定时间或重大节庆，大都在每年的春耕、秋收两季，款首召集款民聚集在鼓楼坪前，讲解款规款约。近年来，这一活动的时间安排已经有所变化，年节、旅游黄金周、各种类型的歌会、日常娱乐表演活动中都有讲款活动，讲款唱款已经作为一些活动中固定节目进行演出。

因此，一方面款约适应新时代，与时俱进，显示了顽强的生命力；另一方面，部分款约功能已经被弱化，大大背离了最初制定者的初衷，为了迎合观众的欣赏口味，具有了表演性质。

瑶族的石牌话

瑶族是我国少数民族之一，因经济生活、风俗习惯差异，又有“盘瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”之分，中华人民共和国成立后，统称为瑶族。瑶族主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省的山区。

石牌话是瑶族歌唱的民间法规。它把有关维护生产生活秩序和保障社会安定的约法多用文字刻在石牌上或抄于木牌上，成为共同遵守的法律规范。公选的石牌头人是条规的执行者，他们处理民间纠纷起诉或答辩时要宣讲石牌话，实际上也就是用歌谣的形式唱出来。

对于偷盗行为，瑶族人深恶痛绝，石牌话这样唱：

春天播谷种，秋日稻各黄，各家有禾把，各户有禾双。担不回家，晒在岭上，各家自物，各户自收。谁芳纵火烧谷穗，谁若行盗窃禾把，将他追查，给他重罚，他不得怨天，他不能怨地。

偷盗可耻，该受处罚。对于他人的财产也不能随意践踏和破坏：

我们瑶山根珈，人若要发，家若要富，一靠“条金”，二靠“条银”，进山走峪，打猎行冲，不要踩别人的“奈金”，不要踏别人的“条银”；谁若踩别人的“条金”-谁若踏别人的“条银”；违十二条“三多”，把十三条“俄料”，天不容，地不容。

瑶山有三宝：冬菇、干笋、灵香草。灵香草又叫香草，除了民间用于治病、防虫外，现在还用于化妆品生产，从灵香草中可提炼出良好的香料。“条金”和“条银”都是指大瑶山的香草，瑶族人把香草视为金银，“三多”、“俄料”均是瑶语，即为石牌话条规，践踏他人的私有财产要受到一定的惩罚。

靠山吃山，靠水吃水。瑶山人世代居住在大山里，对山林有着特殊的感情，对保护山林的重要性有深刻体会，所以绝不容忍放火烧山；

山要保，林要护。不许纵火在山，不准放火于沟，谁敢放火焚林，谁敢放火烧山。……众人惩他，石牌办他。

这些条款对于大瑶山环境的保护起了不可估量的作用。而对于不正当的男女关系，石牌话也有相关条款加以惩戒：

众人说，养得老鸭，养不得老女；养士不教，惹是生非。若有一日，身带铜，肚带锡，她自作自受，她自食其果，一人说她不是，众人说她不对。……她臭名远扬，她遗臭万年。

“身带铜，肚带锡”是指女人有过不正当的男女关系，怀上私生子。总的来说，男女谈婚论嫁受到长辈的支持，但是如果随意纵情，破坏了瑶山的规矩，必将自食其果。而对于有些罪大恶极的害群之马，必须给予最严厉的惩处，石牌话有如下规定：

我们瑶_山小地方，我们有自己的三多、俄料。不许拦路抢劫。不许戳马杀人，不许谋财害命，不许为非作歹。若有人胆大包天……即使他是铜，也把他熔了，即使他是锡，也把他化掉。

这些石牌话有着浓郁的民族生活气息。它们无不散发着瑶山泥土的芳香，淳朴而清新，离不开瑶山的生产劳动，如剪禾把、种香草、护林木，充满劳动生活气息。另外，石牌话也很形象生动，石牌话很多是用打比方的形式说理，增强了说服力和感染力。

“石牌大过天，对天也不容”，石牌话在瑶族社会具有无上的权威性，凡触犯了石牌条规，轻者受罚，重者倾家荡产或被处决。这些严厉的惩罚措施在一定程度上对稳定瑶族社会秩序起了积极作用。因此，在石牌话制度盛行时期，瑶族社会曾经出现了夜不闭户、路不拾遗的安定局面。

苗族的理词

苗族是我国一个人口较多的古老民族，主要分布在贵州、广西一带。苗族议定习惯法制定过程称为“议榔”，每次议榔前，由寨头

手持芭茅或梭标宣布初议的习惯法内容，由大会讨论并通过。在宣布新的习惯法条款之前，举行带有宗教意义的庄重仪式，杀猪宰牛，喝血酒，要背诵过去流传下来的重要习惯法，发重誓要遵守它们，人们认为发誓以后，如果有人胆敢违反，就会遭到灵神的惩处。为了便于榔规榔约的传播和普及，它们被编成“理词”，以歌谣的形式广为流传，有的以叙事的形式朗读吟唱，有的则以道白的形式相互对答，古朴和谐，抑扬顿挫，琅琅上口。可以说苗族理词是苗族人在长期的社会发展中形成的生产经验的总结，也是规范人们行为的法典。在苗语中这些理词被称为“jax”或“jax lil”，音同“贾”。苗族人重视理词，所以苗族社会流传这样的说法：“汉人离不开字，苗家丢不了贾……妈妈死了留布机，爹爹死了不丢贾理”；“竹板当当敲，竹片咚咚响。响来才听见，鸣来才知道，拿贾来相教，拿理来互导，相教才聪明，互导才智慧”。

苗族社会非常重视伦理道德的教化，苗词这样规定：

公公是公公，婆婆是婆婆，……姐妹是姐妹，妯娌是妯娌，叔伯是叔伯，各人是各人，伦理不能乱，要有区分才能亲切和谐，要有区分才能成体统。谁要如鸡狗，大家把他揪，拉拉杀在石碑脚，教乖十五村，警告十六寨，不痛不觉悟，不死不知厉害。

可见，乱伦行为和不正当的男女关系为苗族社会所不齿，违反者有被杀头的危险。偷窃和侵犯他人利益的行为遭到人们唾弃，而且还要给予处罚，看下面的理词：

议榔不准开人家田里的水口，议掷不准开人家的谷仓，议榔不准开人家的门，不准挖人家墙脚。哪个存心阴险。蓄意破坏，漏人家田里的水，开人家的谷仓，撬人家的门户，挖人家墙角。这事可大，罪恶不小……教乖十五寨，警告十六村。痛他才会醒悟，死他才知道。地方才没有匪，寨子才没有盗。

苗族人：作常珍视自己的理词，闲暇无事要吟唱：

不许梁偏斜，不容理掺假；古理不能遗忘；新理也要真。汉人离不开书，苗旋不弃理。建屋必须弹墨线，做人务必要明理，屋不弹线不成屋，人不明理不像样。

坐着无聊，闲着无事，拿贾来重温，拿理来复习，拿贾来相教，拿理来互学。村村有贾，寨寨有理。大青山，代代有牛轭，老森林，世世有梨辕；山沟里代代有蛇，岭脊上世世有虎。村村有穷，寨寨有富；村村有闲人，寨寨有高士；村村通古理，寨寨明古规。

不但苗人自己重视理词榔规，就连官方也非常注意这些民间法规。乾隆在给苗疆经略总督张广泗的上谕中说：“苗民风俗与内定百姓迥别，嗣后一切自相争讼之事俱照‘苗例完结，不必绳以官法。”可见，这些地方法规曾经受到封建统治者的重视。

一些少数民族历来有唱歌的传统，再加上地处边缘，国家法规很难触及到这些地方，于是极具民族和地方特色的民歌与地方民间习惯法有机结合起来，形成一道独特的风景。但是，我们要看到这些习惯法也有不少问题值得注意：从法律层面上讲，有些习惯法与现行的法律相违背，动辄“活埋”、“水淹”或者乱棍打死等，这需要区别对待；从民族文化保护角度看，有些习惯法的内容和形式确实是民族文化精华的体现，在新时期也面临着失传的危机，必须抓紧对其进行抢救和保护。

总之，这些地方法规大都深深地植根于少数民族的传统与人文土壤中，充分利用这些民族传统文化，对构建和谐社会、加强新农村建设、促进落后地区的经济发展都大有裨益。