莫高窟第２７６窟《行香说偈文》与道安的行香之法

王惠民

内容摘要：敦煌莫高窟隋代第276窟西壁龛外北侧写有一方2行42字的榜题，内容不见佛经记载。考察敦煌文献得知，此为一篇完整的中国僧人编撰的《行香说偈文》，主要在举办布萨等佛教仪式时念诵，内容体现了佛教五分法身的思想。本文经过考证认为此《行香说偈文》可能就是道安制定的行香之法。

关键词：莫高窟第276窟；行香；《行香说偈文》；道安；五分法身

中图分类号：K870.6；B945文献标识码：A文章编号：1000-4106(2009)01-0016-05

隋代第276窟东西进深3米；南北宽3.2米，以精美的疏体画而闻名，南壁通壁画阿弥陀佛说法图，北壁通壁画弥勒菩萨说法图，西壁龛外两侧画维摩诘经变(南侧文殊菩萨，北侧维摩诘)，东壁门两侧各画天王一身(南侧毁)。维摩诘画像的前方有一方用土红色墨书写的两行文字：“戒香、定香、惠香、解脱香、解脱知见香。光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭，一切众生亦如是。”文字完整，无一字缺损，只是没有标题(图版11、12)。1983年，贺世哲先生在《敦煌莫高窟壁画中的“维摩诘经变”》一文中录出全部文字，并指出敦煌文献S.440有相同文字。

一《行香说偈文》与五分法身思想

这段文字在《维摩诘经》及其他佛经中是没有的，属于中国本土撰述的佛教文献。

S.440为《四分尼戒本》，首缺尾全，后附8篇短文，共17行，原标题是：《人布萨堂说偈文》、《受水说偈文》、《受香汤说偈文》、《行香说偈文》、《受筹说偈文》、《还筹说偈文》、《清净妙偈文》、《布萨说偈文》。其中《行香说偈文》的全文是：“戒香、定香、惠香、解脱香、解脱智见香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭，一切众生亦如是。”于此我们得知第276窟的榜题是<<行香说偈文》。完全相同的文字还见于P.4597中的《行香说偈文》。另外，盛唐智升(生卒年不详)《集诸经礼忏仪》卷上所记载的与行香有关的文字与第276窟也完全相同，位于《云何梵》一偈后，却无标题(可能是版本问题)。

《行香说偈文》还有一种简略形式，只有四句：“戒香、定香、解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭。”从见到的资料看，这四句偈最流行。为了叙述方便，我们分别将它们称作详本、略本。

这段文字虽然在佛经中没有发现，但从中国佛教典籍中可以找到。除前面提到的《集诸经礼忏仪》外，笔者所知佛教典籍中最早记录这段文字的是武德九年(626)成书的道宣《四分律删繁补阙行事钞》，在卷上论述布萨时记载了略本《行香说偈文》，相关内容比较多，云出《华严经》：“彼供养者待散花已，然后作礼，三捻香已，执炉，向上座所坐方，互跪炷香炉中。维那云；行香说偈(此法，安师每有僧集，人别供养，后见繁久，令一人代众为之，广如本文)，各说偈言。《华严》云：戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭。”初唐道世(?－683)《法苑珠林》卷42和道世《诸经要集》卷5，内容完全相同，均为略本《行香说偈文》，并云：“行香作呗时，一切道俗依《华严经》各说一偈。”由于《华严经》中并无《行香说偈文》，可见道世的这一说法乃源自道宣的著作。佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》卷10金刚幢菩萨十回向品相关经文是：“菩萨摩诃萨布施香时，如是回向：以此善根，令一切众生具足戒香，得不坏戒、不杂戒、离垢戒、离疑戒、离缠戒、清凉戒、不犯戒、无量戒、无上戒、离世间戒、菩萨究竟至彼岸戒，令一切众生具足成就诸佛戒身，是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向，令一切众生具足成就无碍戒身。菩萨摩诃萨施涂香时，如是回向：以此善根，令一切众生施香普熏，悉舍所有；令一切众生戒香普熏，得佛净戒；令一切众生忍香普熏，离毒害心；令一切众生精进之香具足普熏，勤修大乘，弘誓庄严；令一切众生定香普熏，具足诸佛现前三昧；令一切众生慧香普熏，于一念中得无上智王；令一切众生法香普熏，成就无上无畏之法；令一切众生德香普熏，成就一切功德智慧；令一切众生无上菩提妙香普熏，得佛十力究竟彼岸；令一切众生白净法香具足普熏，断除一切诸不善法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。”

S.2580、S.5918、P.3221的内容基本相同，共9篇说偈文，每篇(偈)4句，其中的《行香说偈文》都是略本。S.2580的标题是：《入堂布萨说偈文》、《受水偈文》、《浴筹说偈文》、《受香汤说偈文》、《唱行香说偈文》、《受筹说偈文》、《还筹说偈文》、《清净妙偈文》、《布萨竟说偈文》。与S.440比较，多出《浴筹说偈文》，个别文字略有不同。这9组偈文均见于道宣《四分律删繁补阙行事钞》，应与道宣开创的南山律宗有关。

上引《华严经》中提到戒香；忍香、精进之香、定香、慧香、法香、德香、无上菩提妙香、白净法香共9种香，并不是详本《行香说偈文》提到的五种香。S.2580、S.5918、P.3221等敦煌文献以及中原道世、道宣所记录的略本《行香说偈文》只提到戒香、定香、解脱香三种香，我们知道，戒、定、慧合称“三学”，略本《行香说偈文》没有提到慧香，似不合理。

之所以进行这样的改动，应当说是出于吟诵的需要(S.2580等的《唱行香说偈文》实际上是“唱《行香说偈文》”)，是详本《行香说偈文》的压缩，内容上还是包括“五分香”思想。弘赞(1611—1685)《礼佛仪式》中引用略本《行香说偈文》，并解释说：“此偈出《华严经》，是五分法身之香，今为成颂，故文略慧香，解脱知见。”

《行香说偈文》所说的五香，属于“五分法香(一称五分法身香)”，亦佛教一名相，竺佛念译《菩萨瓔珞经》卷2云：“戒香摄身、定香摄意、慧香摄乱、解慧摄倒见、度知摄无明，是谓如来五分法香。”一般认为五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见，是佛教徒的五种品德，得之而谓五分法香。莫高窟第276窟、S.440、P.4597、智升《集诸经礼忏仪》记载五分香是完整而合理的。

五分法身是佛教一个重要名相，早在《阿含经》中就有提及，东晋僧伽提婆译《增一阿含经》卷29中，佛评论迦叶是：“己身戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就，复能教人成此五分法身，身能教化，复能教人使行其法。”并劝勉诸比丘：“若有比丘戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天龙鬼神所见供养，可敬可贵，天人所奉，是故，诸比丘，当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，诸比丘，当作是学。”

隋唐许多僧人著述和佛经注疏中频见此名相，如隋代净影慧远(523—592)《大乘义章》卷20对五分法身的解释是：“第十释名，五分法身，诸经多说，名字是何?谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，是其五也。此之五种，义通因果，经中多就无学说

之。无学之中，统通大小。今论佛德，所言戒者，据行方便，防禁名戒，防禁诸过，永令不起。就实以论，法身体净，无过可起，故名为戒。所言定者，据行方便，息乱住缘，目之为定。就实而辨，真心体寂，自性不动，故名为定。所言慧者，据行方便，观达名慧。就实以论，真心体明，自性无暗，目之为慧。言解脱者，据行方便，免缚名脱，就实而辨，自体无累，故曰解脱，解脱知见者，据行方便，知己出累，名解脱知见。就实以论，证穷自实，知本无染，名解脱知见。”慧远对五分法身的解释还见于他的《维摩经义记》卷工中。智颇(538—597)《维摩经玄疏》、《维摩经略疏》等注疏也多次提及这一名相。

五分法香在初唐是流行的，除道世的著述记载外，禅宗《六祖坛经》对五分法香也有解释：“时大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升座告众曰：‘来，善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪，师曰：‘一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香，四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沈空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内薰，莫向外觅。”

二《行香说偈文》的流行与来源

香供养位列佛教“香、花、灯、涂(涂香)”四供养之首，行香为佛教常见仪式。一般的行香活动是否唱诵《行香说偈文》，笔者不知。敦煌洞窟里有灯台、灯油痕迹等，可知有燃灯供养活动。一些洞窟现存幡钩、幡钉，可见也有挂幡供养活动。今日信徒到庙里做礼拜活动，曰“进香”、“烧香”。敦煌壁画中的说法图、经变画中常见有弟子、菩萨手持香炉或置香炉于佛前者，手持香炉的供养人则更多。

佛教布萨时是要唱诵《行香说偈文》的，布萨意为集众说戒自省，是佛教徒一项重要的事仪，一般一月两次，行事庄严。盛唐僧人爱同著《弥沙塞羯磨本》云：“至布萨日，扫洒庭院，装饰堂中，说戒之座，种种庄严。唱‘时至等，四种僧集，使众咸知，详心赴会。”但他记录的仪轨没有流传下来。敦煌资料中有一些布萨文献，从中可得知布萨实践的大概。P.4597卷中有许多道场文，中华书局2000年出版的《敦煌遗书总目索引新编》称“释子歌唱赞文集本”，并列出40个子目(最后一子目是《酒帐》，与佛教文集无关)；上海古籍出版社2005年出版的《法藏敦煌西域文献》第32册中将本号写本分为36个子目，两书将与一组与布萨相关的文章分别列出子目，但有缺漏。这组布萨文包括：1《人布萨堂说偈文》，2《受水说偈文》，3《声闻布萨文》，4《受香汤说偈文》，5《唱行香说偈文》，6《受筹说偈文》，7《还筹说偈文》，8《清净妙偈文》，9《浴筹说偈文》，10《清净妙偈》(9.10是有问题的，容另文讨论)， 11《布萨文》。于此得知，一次完整的布萨活动是先说偈和诵读《布萨文》，然后唱戒(诵念《梵网经》等，前揭S.440所显示的则是诵念《四分尼戒本》)。特别值得注意的是，P.4597《人布萨堂说偈文》标题下有“京终南山保德寺沙门怀真依律本勘定”，说明此《布萨文》来自中原，从内容、地域以及“依律本勘定”句看，与道宣(596—667)南山律宗应有密切关联，值得注意。敦煌文献中还有一些《布萨文》，已有学者进行研究，本文不展开讨论。

佛教在浴佛时也行香。义净译《浴佛功德经》记载浴佛时，“更烧诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰：‘……定慧解知见香，遍十方界常芬馥。愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。”宝思惟译《浴像功德经》类似：“戒定慧解知见香，遍十方剎常芬馥。愿此香烟亦如是，回作自他五种身。”此偈虽涵盖五香，但使用书面语，不便用于吟诵，似乎不很流行。

《行香说偈文》除了在布萨(说戒)等法会上吟诵外，还在剃度时使用。《敕修百丈清规》卷5记载：“为剃头受戒者说：‘戒师起座，大众俱立，戒师秉炉白云：‘戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。光明云台遍法界，供养十方无量佛，十方无量法，十方无量僧。见闻普熏证寂灭，一切众生亦如是。即将今晨剃头受戒开启功德。”《行香说偈文》只有“供养十方无量佛”，这里有“供养十方无量佛，十方无量法，十方无量僧”，即供养三宝，内容显得更加完整。俄藏φ.269为《华严经问答》、《杂法事》等，其中《杂法事》中有《大乘布萨文>>，提到布萨次第：“法事有五：一者行香水以澡手；二者行香供养三宝；三者行筹知人头数；四者诵戒识是非；五者说戒竟，梵音唱讫，大众欢喜，作三礼而去。”这里也提到“行香供养三宝”，可能是行香文中最早有完整的三宝名称。

关于《行香说偈文》的来源。道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷上讲布萨时说：“昔齐文宣王撰《在家布萨仪》，普照沙门道安开士撰《出家布萨法》，并行于世。但意解不同，心相各别。直得承用，文据莫凭，今求以经意，参以所闻，粗重撰次，备如后列。”道安(312－385)撰有《出家布萨法》，他制定了许多佛教规章制度，《高僧传》卷5“道安传”记载：“安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范佛法宪章，条为三例：一日行香、定座、上经(上讲之法)，二日常日六时行道、饮食(唱时法)，三日布萨、差使(悔过等法)，天下寺舍遂则而从之。”《行香说偈文》属于“行香之法”，前揭《四分律删繁补阙行事钞》卷上记载：“维那云：行香说偈(此法，安师每有僧集，人别供养，后见繁久，令一人代众为之，广如本文)。”所谓“广如本文”，应当指道安的“行香之法”，从内容的完整性来讲，《敕修百丈清规》所记载的“行香之法”有五香、三宝、一切众生等内容，最为完备，或最接近道安的“行香之法”。推测道宣“参以所闻，粗重撰次”，将道安的“行香之法”(或是“戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。光明云台遍法界，供养十方无量佛，十方无量法，十方无量僧，见闻普熏证寂灭，一切众生亦如是”)改造成适合唱吟的“行香之偈”(“戒香定香解脱香，光明云台遍法界。供养十方无量佛，见闻普薰证寂灭”)。

在布萨仪轨中还有多种《说偈文》，多数是四句偈，整齐划一。道宣《四分律删繁补阙行事钞》记载最完备，显然经过道宣的整理加工，略本《行香说偈文》可能出自道宣之手。

三关于第276窟《行香说偈文》的书写时代

第276窟这段文字区域没有榜题的界栏和特别的底色，是直接在壁面上书写的。视其书法，虽谈不上多佳，却一笔一画尽力书写清楚，可见书写者虔诚之心，较有可能是作为供养而刻意为之，而非古时游人随意题写。这段文字是当时建窟绘壁时就写的呢，还是后来添写的?笔者不谙书法，不能从书法上判定这段文字的时代。《行香说偈文》乃中土佛家编造，与本窟壁画题材似无直接关系，有可能是后人书写的。但笔者推测写于隋代，理由如下：

1只有三香的略本《行香说偈文》应是在有五香的详本《行香说偈文》基础上产生的，略本初见于初唐，则详本应出现更早。初唐时道宣将含有五香的“行香之法”改造成为只有三香的“行香之法”，并广泛流行(虽然此后含有五香的“行香之法”偶或可见到)。依理推之，第276窟《行香说偈文》书写年代似乎比较早。

2在敦煌许多经变中可以看到香供养场面，而维摩诘经变中的香供养是较早的，隋代第314窟维摩诘经变位于西壁龛外两侧，维摩诘和文殊前面各放置一香案，上有一盛放香料的瓶(香宝子)，一比丘胡跪持一长柄香炉(手炉)(图1、2)。初唐第203、322窟维摩诘经变也位于龛外两侧，北侧文殊下方放置一香案，上置一长柄香炉、一香料瓶(香宝子)(图3)。初唐第334窟龛内维摩诘经变中，维摩诘前面置一香案，上有一长柄香炉、一香料瓶(香宝子)(图4)。中唐第360窟东壁门南维摩诘前面的香案中置圆形薰香炉，两侧分别放置一盘、一盛鲜花、一盛山状物(珊瑚)。维摩诘经变中画有许多香供养场面，可见第276窟《行香说偈文》与该窟维摩诘经变有一定关系。

另外，隋代流行五分法身思想，净影慧远、智颇的《维摩诘经》相关注疏提到五分法身思想。榜题的土红色字迹与本窟壁画流行土红色线描色颇为一致，唐宋时期壁画上的文字多连笔，笔锋有粗细变化。种种迹象使笔者怀疑这两行文字是在建窟绘壁之际就有的。妥否，有待高人指教。