关注我们这个时代的哲学——柏拉图经学五题

●主持人话语：阅读古人经籍，面对的不仅是文本自身，更是由古人至今人构成的阅读传统，这个传统横亘在每一位读者面前。我们站在一条条阅读链的末端，翘首而望，真正的阅读必得进入其中，上下沉潜、寻根问源。阅读是一次由外到内的进入，走进由过往的伟大读者组成的共同体；阅读更是一场艰难备至的跋涉，不仅要跨越时代的距离以及思想的变迁，更需跨越区隔伟大与浅薄的自然天堑。

举例而言，阅读柏拉图，不仅要阅读柏拉图的作品，还要阅读柏拉图所阅读的作品（荷马和赫西俄德，前苏格拉底哲人以及悲剧、喜剧诗人）——因为没有伟大的阅读就没有伟大的写作，甚至阅读整个柏拉图的经学传统：从亚里士多德到西塞罗、普鲁塔克再到新柏拉图主义（普罗提诺、普罗克洛），中经中古伊斯兰传统（阿尔法拉比、阿威罗伊）和基督教传统（奥古斯丁），延至文艺复兴（斐齐诺），乃至现代哲人的解说以及启蒙以来的种种深渊和狂猛波澜，等等，倘能成就如此纵深广博的阅读，世之罕矣！“经如九曲珠，解者用心须有蚁穿之妙”，唯有虔心推循往圣之说才可能贴近经籍要旨，聆听到作者的千古教诲。毋宁说，阅读是一次上行，带领我们离开时代的狭小疆域，上升到古人的宽广智慧。

阅读是问学之始，没有良好的阅读，必然难有所成。悉心阅读古代经籍的伟大读者施特劳斯曾说：“怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然……阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；通过认真阅读好书——即最用心地阅读那些最用心地写下的书，我们学习认真写作。”施特劳斯告诫的是，不要急于搞创作，而要首先做个合格的阅读者。

何谓认真的阅读？首先是指阅读历代圣贤之书；其次涉及阅读的德性。在当下受现代及后现代主义侵蚀的时代，阅读游戏和写作游戏大行其道，人的灵魂进一步被拉向低处，认真的阅读和写作几近绝迹——看看德里达、福柯等人的“撕书式阅读”，不难感受此点。不少人欢呼，作者已经死亡，经典已被解构，妄图以己之虚妄破碎古人智慧。只有抛弃今人绝对优于古人的假设，我们才可能认真看待古人最用心写下的书。敬慕古人智慧，跟随那些伟大的读者认真地阅读，闲下来，静下来，慢下来，指头放慢一点，眼睛放尖一点，沿着他们曾走过的道路前行，我们就有望再次为灵魂开启一条上升之途。这就是阅读的德性。我们决不相信所谓比作者更好地理解作者这一妄论，我们坚持，只有如作者一样理解作者，才可能真正体悟作者的用心和意图。

阅读的艰难之处在于，“经说旧本明畅，至于误说，展转蒙蔽，其道迂歧，欲复大明，其事甚苦”。摆脱各种“误说”和“谬见”成了阅读的首要问题。因此，一个保险的做法是，从头至尾复述作品本身，而不是从某个现代“观念”或“理论”出发，如此才是良好阅读的开始。这里的五篇文章便是一次认真阅读的尝试，也是一次恢复阅读德性的努力。五位作者均参与了笔者主持的“汉译柏拉图注疏集”的工作，一人分治一经，在经典解读的功夫上都已有所历练。李致远的文章相当于一部现代柏拉图阅读简史，梳理了三种现代解读流派的基本特征和影响，有助于理解当代柏拉图学术源流和解释方向；黄群、郭振华、黄旭东的文章则各自阅读柏拉图的一部对话，三者的共同之处在于，关注柏拉图对话的文学形式和戏剧特征，从情节和论证两个方面来整体把握作品，通过重述作品来展现柏拉图的写作技艺和哲学教诲。彭磊的文章讨论柏拉图书简的真伪问题，但他所进行的与其说是真伪考证，毋宁说是通过比照古人今人阅读书简的不同情形，追溯书简真伪问题的由来，审辩对待柏拉图书简的应有态度。

柏拉图经学绵延千载，通贯古今，义理艰深。当前中国学界对柏拉图的研究尚处于起步阶段，我们的集体阅读只是一个开始——但愿是正确的开始，更纵深的阅读则有赖于学界的长久积累。

中图分类号：B502.232 文献标识码：A文章编号：1000-7504（2009）02-0006-21收稿日期：2008-12-12