汪笑侬的六首时调

李秋菊

晚清李伯元主编的《绣像小说》前三十二期曾陆续开辟“时调唱歌”栏目。其中第三期登载《戒吸烟歌（仿梳妆台五更）》、《戒缠足歌（仿红绣鞋十二月）》，皆署“天地寄庐主人倚声”；第五期登载《十二月太平年（北调）》，署“竹天农人倚声”；第六期登载《小五更（北调）》，署“竹天农人倚声”；第十期登载《小五更·咏日俄交战也》，署“竹天农人倚声”；第十六期登载《叹五更·悯缠足也》，署“天地寄庐主人倚声。”

“竹天农人”、“天地寄庐主人”皆晚清京剧改革家伶隐汪笑侬的化名。汪笑侬出身满洲八旗，本名德克俊（一作德克金），22岁中举后，潜心于听书顾曲。他曾走访京剧老生名家汪桂芬先生，表明自己学戏的愿望。汪桂芬轻轻一笑，告以“谈何容易”。但他并不气馁，改名“汪笑侬”（意为汪桂芬曾笑话我非演戏的材料）以自勉，勤学苦练，终于登上舞台。“竹天农人”就是“笑侬”两字的拆字格。汪笑侬平日放浪形骸，耽溺诗酒，常以李太白自况，题署居处为“天地寄庐”。汪笑侬上述六首“时调唱歌”，是根据当时民间广泛流行的曲调（即“时调”）填写的唱词，如同“倚声填词”，故署“天地寄庐主人倚声”或“竹天农人倚声”。

这些时调运用铺陈手法，反复咏叹，为“重头”曲体的结构体式。《戒吸烟歌》、《叹五更·悯缠足也》用“梳妆台调”，凡五段。“梳妆台调”是清末民初最为风行的民间曲调之一。李家瑞《北平俗曲略》中“梳妆台”一节有一百二十余字的简介。此种曲调，乾隆以前文献中未见介绍，《霓裳续谱》、《白雪遗音》等书中未见收录，应是清末民初的新兴曲调。“梳妆台调”的曲调形式为每段四句，每句七字，可加衬字，或将首句改为两个三字句。音乐是一板一眼，三十板为一阕。

《小五更（北调）》、《小五更·咏日俄交战也》的曲调为“鲜花调”，因其以五更的形式起兴，故又称为“小五更”；大概又因此种曲调起源或者主要流行于北方，故亦称为“北调”。车锡伦先生《清同治江苏查禁“小本唱片目”考述》介绍“鲜花调”异名很多，如“宣化调”、“茉莉花”等。一般说来，“鲜花调”每段五句，第一、二句常用叠句，但每首最后一段或为六句，即将第五句重复一遍。此种曲调，最为人熟知的是“文鲜花”和“武鲜花”。其虽被丁日昌列入查禁之列（同治七年），但禁而不止，清末民初仍在广泛传唱。

《戒缠足歌（仿红绣鞋十二月）》用“红绣鞋”曲调。该曲调至迟同治初年已经兴起。其每段前两句皆以一朵花、一支鞋兴起，两者顺序可以互换。第三句之后可加“亦呼咳”或“哎哎哟”等虚腔，也有的本子不加。第四句多为三字，之后则必加“我的干兄弟”、“我的小乖乖”或“我的小郎才”等为垫句。每段四句，段数无定。

《十二月太平年（北调）》所用曲调是“太平年”或名“太平调”，嘉庆、道光时期兴起的民间曲调。它最早流行于北方，嘉庆、道光以后，流行更为广泛。曲调的基本格式为七字句四句，或作三、三、七、七、七；最后一句之前加“太平年”的垫词，之后加“年太平”的垫词。

自鸦片战争以来，清政府屡屡受挫于外敌，国势维艰，民不聊生。为了救国救民，有识之士深感启迪民智，进行思想启蒙的重要性。特别是戊戌维新的失败，义和团运动的爆发以及庚子巨变，有识者深为痛心疾首，大声呼吁维新与爱国。因为小说、戏曲、歌谣等文体通俗易懂，受到民众的欢迎，他们便办期刊，著小说，编戏曲，写歌谣，企图唤醒懵懂无知的民众，宣扬保家卫国、奋发图强的救国思想。正如《本馆编印〈绣像小说〉缘起》（载《绣像小说》第一期，署名“商务印书馆主人”）中说：“夫今乐忘倦，人情皆同，说书唱歌，感化尤易。本馆有鉴于此，于是纠合同志，首辑此编。”时调唱歌这种体式，与小说一样，语言俚俗，明白晓畅，“感化尤易”，容易为市井百姓所接受，是一种很好的开启民智、醒世劝世的武器。汪笑侬在每首时调中都直接表露了自己的劝惩观点：劝世醒世，企图开启民智，宣扬爱国主义、救世情怀。

1899年，义和团运动爆发。次年，八国联军以“剿匪”为由，攻陷北京，慈禧太后、光绪皇帝经太原逃往西安，史称“庚子事变”。汪笑侬的《十二月太平年（北调）》描述八国联军进入北京城后，乱杀乱砍，恣意荒淫，百姓惨遭其害。但悲哀的是，文武百官的字典中只有“逃跑”两字，“文武百官一半儿跑，太平年，到处男哭女又嚎”，军队溃散，不堪一击，“武卫军吃粮不能打仗，太平年，反把洋兵让进来”，士兵毫无斗志，奴颜婢膝，“多少兵头要洋钱，也学官场送把万民伞，太平年，千方百计奉承洋官”；朝廷则“危急存亡全不管”，“火烧眉毛暂顾眼前”，通过赔款的方式来委曲求全，苟且偷安。这首时调中，汪笑侬用“太平年”的曲调来写“大街小巷挂人头”、“到处男哭女又嚎”的纷浊乱世，颇有反讽的意味。汪笑侬的《小五更（北调）》涉及内容与此大体相似，亦表现出作者对当时昏庸无能、苟且偷生之朝廷官员的愤懑，以及对国困民穷、生灵涂炭之时局的担忧，洋溢着忧国忧民的爱国情怀。

1904年2月到1905年9月，为了争夺在我国东三省的领土和权益，日、俄两国在我国东北的土地上进行了一场战争。但是，作为主权国家职能部门的清政府，却是一副事不关己、高高挂起的漠然态度，竟置国家利益、人民利益于不顾，宣布在战争中严守“局外中立”。《小五更·咏日俄交战也》就是抨击日俄交战时清政府的昏庸腐败。作者尤为痛心疾首，大声呼吁“诸君大家要争口气”，“五更鼓里敲，五更鼓里敲，我黄种兵威杀气高，中国人为什么不要好，中国人为什么不要好。两国把兵交，中立莫逍遥，强占我疆土，愤气怎能消！快齐心大家把国保，快齐心大家把国保。”

清末民初的时调中，劝戒鸦片和劝戒缠足的作品数量甚夥。这之中，汪笑侬《戒吸烟歌（仿梳妆台五更）》的歌词尤显明白晓畅，语重心长。歌词以一个受尽鸦片毒害的黑籍人的口吻来写吸烟的害处。主人公后悔当初“贪玩耍，恋裙钗，吃两口，助精神，好把心开”，“上了鸦片烟的瘾”；上了瘾后，就在烟馆里开灯吸烟，“卖老枪，烟铺开，一两八钱，渐渐长起来，也不知误了多少正事，消磨了有用的身，费了些无用的财”；到后来，深受其害，不仅自身面黄肌瘦，一副病态，“阴阳反背身子弱，面黄肌瘦骨如柴。对孤灯，倦眼开，手拿着鸦片烟枪，不住的哼咳”，而且家财荡尽，债台高筑，“大小烟馆俱都赊遍，到三节，一定要上了避债台。倒庄店，卖田宅，典当衣裳，体面顾不来。眼看着，妻和子，难度日，二爹娘，身已死，落下没棺材”。主人公在最后，劝告诸君要早早戒烟，说“想当初，悔不该，到如今，倒卧在当街。可叹我，抽洋烟，送了性命。劝诸君，早早戒，无病又无灾。”时调因其通俗鄙俚的文体特征，往往比一般诗词、小说，更容易为下层民众所理解和熟知。汪笑侬深谙其道，所作则更有醒世意义。

汪笑侬的《戒缠足歌（仿红绣鞋十二月）》和《叹五更·悯缠足也》则劝戒女性不要缠足，倡导天足，伸张女权。《戒缠足歌（仿红绣鞋十二月）》运用铺述的方式，详细列举了缠足的种种危害：“三寸金莲一步也难抬”、“十指屈曲疼痛好难挨”、“皮破血烂一见了也心灰”、“反乱临头跑也跑不上来”；同时，说明了天足的益处：“满洲人大脚一样坐八抬”、“西洋天足好不爽快”；最后，作者以真挚热切的语气，奉劝诸君怜惜幼小婴孩，不要缠足。《叹五更·悯缠足也》是以女性的口吻来写，劝戒姐姐妹妹们不要缠足，并声称积极投身天足会，“我把这纺棉花的钱捐入在会中”。由此可见，20世纪初一部分女性的自身觉悟已经有了很大的提高。

总之，汪笑侬的这六首“时调唱歌”语言通俗，感情真挚，洋溢着浓厚的爱国情感和济世情怀，为我们提供了一幅真实的历史图景，在当时具有振聋发聩的作用。

最后还要强调一点：作为一代京剧改良家，汪笑侬怀有一腔忧国忧民的情怀。面对帝国主义的大肆入侵，清政府的腐败无能，国家的衰微，民族的危难，汪笑侬把强烈的爱国主义情感融入到剧作中。他在戊戌变法失败后，编写了《党人碑》一剧，借酒保与傅人龙的对话，影射戊戌变法忠良遇难；借书生谢琼仙醉后怒毁元祐党人碑的故事，悼念戊戌变法中的遇难者。1900年，汪笑侬在上海演出《骂阎罗》一剧，借剧中角色郭胡迪到阴曹痛骂阎王不惩治奸臣秦桧之事，揭露了清政府的腐朽昏庸，讴歌了人民的反抗精神。

作者：华北科技学院文法系（北京）讲师、复旦大学文学博士