徽州木雕的技术内涵与人文情怀

姚　菁　胡小兵

一、徽州木雕简介

徽州木雕是传统“徽州四雕“之一。徽州山区盛产木材、建筑物绝大多数都是砖木石结构，尤以使用木料为多，所以，就有了木雕艺人发挥聪明才智的用武之地。旧时，徽州木雕多用于建筑物和家庭用具上的装饰，其分布之广在全国首屈一指，遍及城乡，民居宅院的屏风、窗棂、拦柱，日常使用的床、桌、椅、案和文民用旦上均可一睹木雕的风采。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、各种吉祥图案等。以人物为主的有名人软事、文学故事、戏曲唱本、宗教神话等题材；以山水为素材的主要是徽州名胜；以动物、花木、图案为内容的，一般呈连续图样形式，亦能独立成画。

徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能、采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。木雕在徽派吉建筑上，通常用于架梁、梁托、楼层拦板等处雕花撰朵，富丽繁华。木雕的边框一般又都雕有缠枝图案、婉转流动，琳琅满目。木雕既美观，又实用，大凡窗子下方、天井四周上方栏板、檐条，采用浮雕较多；在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圆雕较多。在家具方面，应用木雕较多的是床与衣橱。这些家具一般用高级木材制作，均用朱漆和金箔装饰木雕的表面，使其更加鲜明生动。

明代初年，徽派木雕已初具规模，风格拙朴粗犷，以平面浅浮雕手法为主。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炬耀乡里的意识日益浓厚，木雕艺术也逐渐向精朗细刻过渡，以多层透雕取代平面浅雕成为主流。入清以后，对木雕装饰美感的追求更为强烈，涂金透镂，穷根华丽，虽为精工，但有时反而过于繁琐。

现今，在古徽州所辖县内木雕精品仍然随处可见。歙县黄村一家民宅，在梁、仿、榇、斗拱、雀替上全部精雕细刻，装饰着灵兽、百鸟、蝙蝠和回文图案，布局严谨，造型优美。楼下围着天井的24层镂花隔后门，上半部是连续图纹漏窗，下半部是浮雕花鸟隔板，连接上下两半部的中间横板，则雕刻着戏曲故事，内容皆出自《三国演义》戏文。在堂前右侧登楼的门口上方，有一幅用浮雕与镂刻相结合的木雕画，背景是山石冈峦、竹林曲径，画中有一位年轻妇人倚间眺望，有一个男子夹着伞，背着包袱，从山道上走来，这是一幅反映建肩远祖在外经商发边回乡的“商旅回归国“。画面人物长仅盈寸，却刻得眉眼毕现，栩栩如生，尤其是倚闾妇人凝眸远望，神态忧戚而专注，流露出盼亲人归来的脉脉情思；行旅男子则是风尘仆仆，行色匆匆，归心似箭。其构图之精巧，造型之生动，堪称现存徽派木雕中的精品。徽州木雕艺术历代名工辈出，刘铁笔、汪晟、汪老五、黄异人、张立夫诸人在地方志中均有记载。他们的木雕艺术代代相传，现今更加发扬光大。

二、徽州木雕的形象处理和技术内涵

世界上的建筑都会因地区、民族等差异有着各自的建筑模式和建筑特征。不同区域的民族文化在长期建筑活动的实践中，不断积累自己的创造经验，经过历史的长河，而演变成今天各具特色的建筑文化体系。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的法式。而在中国最为突出的特征是“创造了先进的科学的梁架结构法，并把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑，但木框架还同时被采用为主要结构方法。”梁架结构和木质材质的选择也为木材装饰工艺提供了广泛的基础。以最初的“斗拱”结构的装饰到“挑檐”，及各种构件交接的装饰变化，无不体现中国建筑的智慧。

徽州建筑也多以木质为基础，所以，木雕成为徽州建筑中最多也是最好的装饰形式。徽州木雕可分为镂空雕、浮雕、深浮雕以及圆雕，内容为历史典故、山水人物、花鸟走兽及草虫等。所有的木雕装饰都和整个房屋的木制框架融为一体。从木质梁顶的装饰画到“梁头”、“梁枋”出头部位，“昂”以及成组的“斗拱”和门窗上的刻花图案、门环、角叶，都经过精心的装饰和雕刻，结构合理自然，不仅使木质的建筑产生丰富的视觉观赏效果，也陶冶了居住者的心胸性情。

在传统的中国建筑中，梁架的结构在解决建筑力学的同时，本身已具有极其丰富的造型性。随着历史的变迁，不同朝代的人们运用不同的装饰手法，对各种木质的裸露结构加以装饰和雕刻，这必然形成了具有个时期的历史特色和工艺演变。徽州木雕到明、清时期，虽简化了建筑构架中的“材契”、“昂”的作用，但在一些宅屋、厅堂、门窗、大梁、挑檐的装饰部位，经常会雕刻带有寓意的形象。最常见的是在大梁的装饰牛腿上刻上代表“福、禄、寿、禧”的四位仙人，形象生动，意寓吉祥；也有把“福、禄、寿、禧”的四个字雕在厅的莲花门心中，用不同的形式表现相同的意喻。还有一些是居住主人的个人喜好，如：宏村桃园居的木雕“四爱图”，就是以四位古圣贤的形象表达怡情养性的思想，分别在窗肚上雕有“李太白醉酒”“欧阳修放鹤”“王羲之赏鹅”“陶渊明赏菊”，雕刻工艺精湛细微，人物神态惟妙惟肖，并有诗句提款，每一幅窗肚雕刻都呈现一幅完整的中国意境山水画，细细品味不禁惊叹古人如此完美的知性之作。

如我们在宏村的私塾中看到两边的门廊上方的窗户，是一个近似几何图案的木雕窗，中心是一个长方形而四周是不规则的三角形、菱形发散开去，展现的是一块砖砸在冰冻上形成的图形，意喻冰冻三尺非一日之寒。从现代设计学的角度看，此设计介于抽象与具象之间，也是最有隐射力的表现。此刻，我们所感受到的徽州木雕，它已经超越了技术和设计层面的内容，融会在心中的是那份暖暖的先人留给学子门的殷切希望与教诲。这份穿越时空的“古训”，已然先人的深切希望，不管岁月如何变迁，还留存在子孙的身边。

再看象征商人气息的“商”字门，更是巧妙的运用中文的“商”字的解剖关系。利用活动是人作为“商”字中的“口”，把人的活动与建筑的装饰设计巧妙的结合起来。像这样的既实用又美观的装饰处理，在徽州木雕中运用很普遍，让你在不经意间领略徽州建筑的装饰智慧，感受其自然而生动艺术性、实用性和科学性的设计理念。

三、徽州木雕的美学欣赏与人文情怀

深埋在徽州木雕中的是一种建筑文化，而同时也是一种人居精神。我们可以看到徽商巨大的财富流向，是一种绵延的历史痕迹，我们今天所看到的木雕不仅是一种技术的艺术，也是一种历史的沉淀——历史对人文精神的沉淀。同时，徽商在运用如此巨大财富时，决不是简单的显示他的财富，而是寄予了更深的文化的情愫。

徽州木雕工艺的瑰丽和完整的装饰之风，可以在芦村的木雕楼中可见一斑。宅中的所有木结构均眼精细的雕刻，从上檐的斗拱到窗栏、门窗、立柱……几乎所见到的木质结构表面都有各种层次的木雕装饰，所运用的木雕技法也是丰富多变。这一切的装饰都是很自然而贴切地装饰在屋宅的各处，从细微的到整体的形成一种完整而立体的装饰构造。如此精巧的木雕艺术，让站在其中的现代人叹为观止，不仅从它的数量和技艺上，还从它所散发出的古风古韵的人文气息，把百年前的人文情怀如此鲜活传递到今人的面前。在感叹地同时我们不禁会思索是什么让徽州木雕达到如此精湛壮观的境界呢。

沈括曾曰：“古物至巧，正是民醇故也。民醇则百工不苟。后世风俗虽侈，而工之致力，不及古人，故物多不精。”对于古代的各种学科的整理和研究，沈括有着全面的认识，棉队古时工匠的“功侔鬼神”，我们可以看到古时民风的淳朴和敦厚，给予了技艺地不随意、不草率，很自然在所有的制作中都能达到精巧，以至“鬼斧神工”的境界。

与此同时，我们看到徽商的巨大财富的积累也是对于徽州木雕技艺很好地推动作用。管子“侈糜篇”：“美垄墓，所以使文萌也；巨棺椁，所以，起木工也；多衣衾，所以起女工也……作此相食，然后民相利，守战之备合矣。”其所提倡的“侈糜”，鼓励有钱人多花钱，来消耗他们的财富和时间，可以使平民奴隶有事可做，工艺也将受到重视和发展，充实了国家的财富。徽州人明清时多出外经商，当生意成功多回乡建造祠堂、宅屋，以期光宗耀祖。木质结构的屋宅、府第的修建，在一定程度上推进了徽州木雕技艺的发展，加之徽商受传统儒学文化滋养颇深，对于徽州木雕的要求必然带来儒商是学识和见地。所以，在这些显示主人财富的徽派建筑中，必然隐含了主人对生活的期许和人生的祝福。

当我们驻足凝视这布满尘埃的徽州木雕，当我们抚摩这烙有历史岁月的徽州木雕时，我们会深切地感觉到机器工业给我们带来的平淡的生活品味。也许“手工艺的衰弱与消亡似乎是时代趋势的自然体现”，但是，当我们环顾四周看到生活的贬黜与低落，总会怀念那些自然的风光和带有乐趣的手工技艺。也希望在闪耀着睿智光芒的徽州木雕工艺能引领我们感受人文的生活，创造自己的生活的美与浪漫。

参考文献：

[1]沈 括：《梦溪笔谈》，卷十九，《器用》。

[2]《威廉•莫里斯作品集》，牛津大学出版社，1996。

[3]梁思成：《中国建筑史•雕塑史》，百花文艺出版社，1998。

姚 菁、胡小兵：安庆师范学院美术学院。