日本上梁文小考

王晓平

敦煌民间建筑风俗中，在上梁之前，有唱上梁文的风俗仪式；文人写的上梁文，则从南北朝时期便已出现，后唐李琪，宋及以后的欧阳修、王安石、苏轼、张耒、陈师道、程俱、孙觌、朱熹、刘克庄、文天祥、元好问、张养浩、虞集、苏伯衡、吴宽、释澹归等人，都留下过上梁文。后世这些文人上梁文远绍敦煌上梁文文体，有些则多少注入个人的情感。

上梁文的文体还通过国际文化交流演化为亚洲汉文学中的文体。不过，关于这一方面的研究尚未引起注意。那么，域外上梁文到底是什么样子？上梁文从汉民族走向域外其他民族，是否发生了变化？它们和敦煌上梁文有什么关系?这就是一个与敦煌文学相关的比较文学的题目了。

古代东亚建筑，不论是中国北方的砖木结构，还是日本与韩国、朝鲜的木结构，上梁，都是技术性最强的极为重要的工作，意味着建筑进入实质阶段。村落中有建房上梁的，全村皆来帮忙，热闹如同节日。上梁，既是家族的盛事，也是乡邻互助的庆典。

在这种场合产生的上梁文，原初的宗旨是向神灵祈祷安宁，祝愿安康幸福，而敦煌上梁文却加进表彰人事、称功道好的内容，使这种诉诸神灵的文体，有了世俗的实际效果。这无疑冲淡了原本的神圣性，而给上梁文带来现实感和亲近感。

敦煌上梁文是上梁文的民间原生态，而当这一文体进入文人创作后，便逐渐转化为文人的案头文学。文人上梁文，不论中外，都不再面对身边的建筑者，而是仰面向神、俯首颂德，也就不能让人感受那浓浓的乡土气息了。

明·徐师曾《文体明辨》云：“按上梁文者，工师上梁之致语也。世俗营造宫室，必择吉上梁，亲宾裹面，杂他物称庆，而因以犒匠人。于是匠人之长，以面抛梁而诵此文以祝之。其文首尾皆用俪语，而中陈六诗，诗各三句，以按四方上下，盖俗体也。”观其“首尾皆用俪语，而中陈六诗”，知明代上梁文仍采用的是北宋上梁文之结构。日本和韩国的上梁风俗，和宋代大体相同，而上梁文也和陈师道等上梁文具有相似的特点，即前后均有疏文，疏文主要采用四六言骈体，前疏文和后疏文之间，夹杂着抛梁时唱的东南西北上下六首绝句式的诗歌韵文。前后疏文部分除了四六言骈体之外，也有穿插三言、七言等杂言的，这是作者在相对固定的结构中试图通过变化以展现文才的尝试。

古代日本修造神社庙宇，多有上梁文载其经纬。神社是日本最常见、最悠久、最神圣的公共建筑，近代以前，每个村落往往不止一座神社，而神社之建造修葺，更是地方之大事。现存的上梁文，不少就与神社有关系。

江户时代的文人学士，有上梁文流传至今的有玄昌文之、蓝泽新城等人，而最早的，则当数镰仓时代的文僧中岩圆月了。

中岩圆月（1299～1375年），名圆月，俗姓土屋，号中岩，别号中正子、海沤子、东海一沤等。其集为《东海一沤集》，今尚存。他被日本近代学者足利衍述称为“精通程朱学的泰斗”。在《镰仓室町时代之儒教》一书中，足利衍述评价他的文学贡献说：“世以义堂之文、绝海之诗为五山文学之双璧。以吾观之，中岩文与义堂相伯仲，诗与绝海相比肩，而至其骨力，则有二子不可企及者，至赋则自我国有文学以来之大宗。”

圆月姓平氏。自幼聪慧，8岁时入镰仓藤福寺。1325年26岁时赴元，历游江南，谒见名儒。又到武昌，参古林清茂，拜见济川、竺田及日本入元僧懿山德见等；至百丈山师事大慧派东阳和尚。东阳和尚爱中岩之才，令其为记室。时元文宗即位，建百丈山法堂及其上层的天下师表阁，令中岩作上梁文。这篇上梁文今载《东海一沤集》。

《百丈法堂上梁文》（原注：上有师表阁）：

异则貉，无则禽，一部清规，三代礼乐；往者兴，来者继，百丈法席，四海龙象。要看真正举杨，更须斩新作略。上方主人，炳若之德，丹青犹嫌久而有渝；温然之姿，玉璧全类廉而不刿。躬工人绩，内谋外成。来董精蓝之明年，屡营干桢以爱日。撒（撤？）去此堂弊驯，致其栋隆，层以飞阁流丹，冠于雄峰绝胜。结绮、临春逊壮丽，太形、王屋输巍峨。地属洪都访风（口？），恰同滕王之作；梯升云汉望世界，岂待张骞之槎。手摘星辰，肩过日月。天下师表，十八世而中兴；上方灵踪，五百载之余烈。当作狮子吼于狮子座上；宜脱野狐身于野狐窟中。

爰举修梁，辄唱短颂：

儿郎伟 抛梁东，迦叶峰高插太空。雨霁烟消风景好，乌轮发彩著圆穹。

儿郎伟 抛梁南，仙都簇锦水挼蓝。浑无俗驾到灵境，八面车轮锁翠岚。

儿郎伟 抛梁西，雄岭冲云天宇低。晓起那伽乘月立，断肠霜狖一声啼。

儿郎伟 抛梁北，天柱高兮地势极。倬彼昭回如可承，山河在掌生颜色。

儿郎伟 抛梁上，唐朝古刹人咸仰。梵音依约白云中，鬼护神呵来盼蚃。

儿郎伟 抛梁下，风俗由来自尔雅。山冷桑麻长稍迟，水清花竹秀而野。

上梁之后，伏愿宗猷与时偕行，纲要不坠；帝德致远能化，基业长存。五体相和，六民同利。

文中“鬼护神呵来盼蚃”中的“盼蚃”，当为“肹蚃”之讹。“肹蚃”亦做“肸蚃”，有散布、弥漫的意思，也有灵感通微的意思。这里既说诵经之声通达鬼神，也有因此而得鬼神呵护感应有灵的祈愿。

元文宗即位有两次，这里可能指第一次即位，即1328年。中岩圆月在元七年，于1333年回到日本。他该博渊深，遂称禅林巨擘。

1339年，在他40岁的时候，还撰写过一篇上梁文，也收在《东海一沤集》中，篇题《吉祥寺新建方丈上梁文》。吉祥寺是他归国后在上野国利根郡青龙山上创建的寺院，寺名吉祥，或与中岩幼时小名吉祥有关，但1347年吉祥寺方丈火灾后建庵，则名为止止庵，而《中正子·方圆篇》有“庄周言吉祥止止”之语。1352年，他53岁，在正月六日所作的诗中，还有诗句“春风五十三回起，止止当归最吉祥”，可知寺名庵名均与他对庄子思想的倾倒有关。文中提到的直庵，则指高僧大友贞宗。这篇上梁文就是为自己在吉祥寺内修建的丈室（寺主的房间）撰写的，因而对自己的个性和心愿有所涉及，一开始还提到修建丈室的来历，说明丈室之作，实由大友贞宗开其端。

《吉祥寺新建方丈上梁文》（原注：外门牌额曰不二境）：

直庵之盟，不以既往，故渝焉，将结构于此胜境；丈室之作，其所由来者远矣，实权舆彼上人。方开不二门，当观第一义。中岩老子，形躯鹤瘦，踪迹鸥轻，胆大如垂天云，点胸不怕讲古劘今，敢以乃翁自比；性急似下滩水，开口不慎思前离后，动与时俗相违。嬉笑怒骂，佛事炽然，坎止流行，天命自若。游大方也乘兴而作，尝咀梅州流英于西江之下；望故乡兮随缘而归，欲栽木瓜真种于东海之上。龟毛兔角，横拈倒用，示方便于一期；木札竹头，并蓄俱收，成经营于不日。

修梁爰举，短词聊歌：

儿郎伟 抛梁东，阳升旭景丽穹隆。日光霞散赤城晓，屴崱峰峦映碧瞳。（原注：日光、赤城，二山史。）

儿郎伟 抛梁南，河横玉带碧挼蓝。利根名远流千古，浩浩翻澜难对谈。（原注：河名利根，以其出利根县也。）

儿郎伟 抛梁西，山田数亩不平齐。方圆屈曲随溪转，百衲袈裟叠畛畦。

儿郎伟 抛梁北，山连奥羽入幽墨。雾敛千峰带雪寒，削成群玉柱天极。（原注：奥州、羽州）

儿郎伟 抛梁上，梦拖金矢受神贶。青龙白虎烦(扌为)呵，佛日高悬增景仰。（原注：金矢，予梦感太白星，如金矢射此地。）

儿郎伟 抛梁下，山深民物自来野。秋禾已熟纳公租，更不送供到阑若。

上梁之后，伏愿护法檀度，福等河沙，日月销铄，而信根愈固。开基住持，化遍尘刹，天龙卫援，而行业勤修，齐整梵仪，扫荡妖祲。

以上两篇上梁文均有“儿郎伟”，还可以看出与敦煌上梁文的源流关系。不过，后唐李琪《长芦崇福禅寺僧堂上梁文》的形制乃先有四六骈文冒头，结句云“聊陈六句，助举双梁”，然后是“东，衮衮长江一苇通。再续千灯融佛日，依然五叶振宗风。南……”最后以“伏愿上梁以后……”等祝语结尾。中岩圆月的上梁文大体与之相近，很可能更多地模仿了后唐及宋代文人之作，其间的具体影响关系还值得进一步探讨。