《诗·大雅·荡》中“荡荡”等词语辨释

罗庆云

[摘要]《诗·大雅·荡》历来注疏者甚多，其中有些词语的训释尚值得商榷。我们认为：应训“荡荡”为“广大”，训“疾威”为“非常威严”，训“辟”为“有法度”，训“谌”为“专一不变”，训“滔德”为“灾难”，训“兴”为“招致”，训“力”为“功效”。

[关键词]诗经；荡荡；疾威；辟；谌

[中图分类号]H03[文献标识码]A[文章编号]1671-881X(2009)01-0079-04

古人云：诗无达诂。《诗·大雅·荡》是个不易读通的诗篇，笔者拟对该篇中的几个词语提出自己的看法，以就教于方家。

荡荡

诗云：“荡荡上帝，下民之辟。”对诗句中的“荡荡”，前人一般训作“法度废坏之貌”。如《郑笺》：“荡荡，法度废坏之貌。”马瑞辰《通释》：“荡荡本流水放散之貌，《尧典》：‘荡荡怀山襄陵，是也。又引申为法度废坏之貌。”今人高亨的《诗经今注》、金启华的《诗经全译》、程俊英的《诗经译注》、袁愈荽和唐莫尧的《诗经全译》等多持此观点。

按：将“荡荡”训为“法度废坏之貌”，“荡荡上帝”的意思是“败坏法度的上帝”。这种训释不合乎诗旨。本诗中上帝不是被责骂的对象，这从诗后面的句子也可以明显地看出：“匪上帝不时，殷不用旧。”“败坏法度的上帝”的说法也不合乎《诗经》时代人们的思想。《诗经》时代，人们对上帝很敬畏。这种敬畏上天的思想在《诗经》中随处可见，如《小雅·雨无正》：“胡不相畏?不畏于天?”《颂·我将》：“我其夙夜，畏天之威，于晴保之”。与《诗经》时代相当的《尚书》也有类似的句子，如《大诰》：“予不敢闭于天降威。”《无逸》：“呜呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。”《顾命》：“眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威。”《吕刑》：“具严天威。”孔子更是强调要敬畏上天，他说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《论语·季氏》)他还说：“获罪于天，无所祷也”(《论语·八佾》)。

因此，释“荡荡”为“法度废坏之貌”是不妥当的，应释之为“广大”。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”蔡沈《书集传》：“荡荡，广远也。”《论语-泰伯》：“大哉!尧之为君也。……荡荡乎，民无能名焉。”朱熹《论语集注》：“荡荡，广远之称也。”《孟子·滕文公》：“惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉。”焦循《正义》：“荡荡，广远之貌，广远亦大也。”《汉书·礼乐志》：“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。”颜师古注：“荡荡，广大貌也。”本诗中的“荡荡”正应释作“广大”。朱熹《诗集传》将本诗中的“荡荡”释为“广大貌。”可谓确诂。

释“荡荡”为“广大”，“荡荡上帝，下民之辟”的意思是：“广大的上帝，是下民的主宰。”这种解释不仅与本诗的诗意相协，也与《诗经》时代人们敬畏上天的思想相协。

疾威

诗云：“疾威上帝，其命多辟。”《毛传》：“疾，病人矣。威，罪人矣。”《郑笺》：“疾病人者，重赋敛也；威罪人者，峻刑法也。”朱熹《诗集传》：“疾威，犹暴虐也。”吴闽生《诗义会通》：“疾威，犹言暴虐也。”今人高亨《诗经今注》：“疾威，犹暴虐也。”程俊英《诗经译注》；“疾威，贪暴。”唐莫尧和袁愈荽《诗经全译》将“疾威”译为“严刑重敛”，金启华《诗经全译》将“疾威”译为“暴虐”。

按：以上所释皆非。与前面将“荡荡上帝”释为“败坏法度的上帝”一样，将“疾威上帝”释为“暴虐的上帝”或“严刑重敛的上帝”，这种说法也是不通的。

“疾威”一语由“疾”和“威”构成。《说文》：“疾，病也。从广矢声。”王国维认为：“疾之本字，象人亦下箸矢形，古多战事，人箸矢则疾矣。”(《观堂集林·毛公鼎铭考释》)罗振玉认为金文“疾”象“矢著人且乙下……疾，古训急……最速者莫如矢，故从人旁矢。矢著人斯为疾患，故引申而训患。”(《殷墟书契考释·卷中》)《广韵·质韵》：“疾，急也。”《易·说卦》：“动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风。”《孙子·势》：“激水之疾，至于漂石者，势也。”杜佑注：“皆由急疾之流激得其势。”《淮南子·兵略训》：“夫风之疾，至于飞屋折木。”以上材料中，有着“急”义的“疾”是形容词，后又由此引申出副词“疾”。如《战国策·赵策四》：“老臣病足，曾不能疾走。”《韩非子·内储说上》：“令下而人皆疾习射，日夜不休。”本诗中的“疾”字正用作副词，它修饰后面的形容词“威”。

又《说文》：“畏，恶也。从白，虎省。鬼头而虎爪，可畏也。”李孝定认为：“契文象鬼执仗之形，可畏之象也。”(《甲骨文字集释》)他还认为：“畏字从鬼，其义亦相因。古畏威一字，威，可畏者也。威字后起。”(《金文诂林读后记卷九》)《广雅-释言》：“畏，威也。”《集韵·微韵》：“威，古作畏。”吴大潋《毛公鼎释文》：“愍天疾畏……《诗》：‘曼天疾威。《笺》：‘疾，犹急也。畏，有威可畏也。”“有威可畏”的意思相当于今天所说的“威严”。

因此，本诗中，作副词的“疾”修饰后面的形容词“威”，“疾威”就是“非常威严”、“很威严”的意思。“疾威上帝，其命多辟”的意思是：“非常威严的上帝，他的命令多有法度”。

辟

诗云：“疾威上帝，其命多辟。”《郑笺》：“其政教又多邪僻，不由旧章。”朱熹《诗集传》：“多辟，多邪僻也。”今人高亨《诗经今注》、程俊英《诗经译注》、唐莫尧和袁愈荽《诗经全译》、金启华《诗经全译》等，都释“辟”为“邪僻。”

按：此处不可将“辟”释为“邪僻”，应释为“有法度”。《说文》：“辟，法也。从卩从辛，节制其卑也。”罗振玉认为：“古文辟从辛人。辟，法也。人有辛则加以法也。”(《增订殷墟书契考释·中》)于省吾认为：“典籍中训‘辟为‘法者习见……法也者，今所谓刑法治罪法也。转为凡法度义，又为有法度之称。”(《古籀篇二十五》)《诗·小雅·雨无正》：“如何吴天，辟言不信。”《毛传》：“辟，法也。”《尚书·酒诰》：“宏父定辟。”蔡沈注：“若宏父之制其经界以定法者乎?”《管子·宙合》：“故谕教者取辟焉。”尹知章注：“辟，法也，取为规矩也。”《尔雅·释诂》：“辟，法也。”《汉书·匈奴传》：“于是作《吕刑》之辟。”颜师古注：“辟，法也。”

以上材料可以看出，“辟”的本义是“法”，表示“法规”或“用法治理”等意思，后引申为“有法度”。本诗中“多辟”之“辟”，用的就是引申义“有法度”。

谌

诗云：“天生燕民，其命匪谌。”对诗句中的“谌”字，诸家训释不一。主要观点有三：一、训作“诚信”。《毛传》：“谌，诚也。”《郑笺》：“云天之生此众民，其教道之非当以诚信使之忠厚乎?”程俊英《诗经译注》：“谌，诚。匪谌，不诚、不守信用。”二、训作“真诚”、“忠诚”。陈奂《诗毛氏传疏》：“言天生此天下之民众，何其政教之不诚也。”黄焯《毛诗郑笺平议》：“诗意谓天生众民，其降命岂有不诚乎?”袁愈荽、唐莫尧

《诗经全译》：“老天生了众百姓，他的命令不真诚?”三、训作“相信”。朱熹《诗集传》：“谌，信也……盖天生众民，其命有不可信者。”姚际恒《诗经通论》：“谓天之生民，其命难信。”金启华《诗经全译》：“天呀生下众百姓，他们命运真难信。”

按：以上三种训释皆有失允当。究其原因，一是人们误解了此处的诗意，二是不能精确把握此处“谌”的字义。其实，这里的诗意既不是讲老天要以“诚信”来教导人，也不是讲老天对所生“蒸民”在态度上的“真诚”与否，也不是讲“生民”的“命运”难以“相信”，更不是在此指责老天的“不守信用”等。实际上，这里讲的是老天给予人们的命运在变化的问题。此处的“谌”应训作“专一不变”、“恒常不变”。高亨《诗经今注》：“谌，犹‘常也。”此说道前人所未道，比较接近诗意，但还不够精确。《说文·言部》：“谌，诚谛也。”又：“诚，信也。”又：“信，诚也。”《尔雅·释诂》：“谌，信也。”可见，“谌”、“诚”和“信”是同义词。《白虎通·情性》：“信者，诚也，专一不移也。”因此，“谌”含有“专一不变”、“恒常不变”的意思。诗句“天生丞民，其命匪谌”的意思是：上天生下众民，他们的命运并不是恒常不变的。

滔德

诗云：“天降滔德，女兴是力。”《毛传》：“滔，慢也。”《郑笺》：“厉王施倨慢之化。”陈奂《传疏》：“慢德，言其德教之慢。”朱熹《诗集传》本“滔”作“慆”：“懵，慢。”今人金启华《诗经全译》释“滔德”为“傲慢人”，程俊英《诗经译注》释之为“不法臣”，袁愈荌和唐莫尧《诗经全译》释为“害人君”。

按：“滔德”在此不应指人，而是一种行为。高亨《诗经今注》：“滔德，溢出常轨的德象，指凶灾。此句言上天降下了凶灾。”这个解释可谓确诂。《说文》：“滔，水漫漫大貌。从水，舀声。”《汉书·石奋传》：“间者，河水滔陆，泛滥十余郡。”颜师古注引晋灼曰：“滔，漫也。”《淮南子·精神训》：“孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。”高诱注：“滔，大貌。”“滔”由本义“水漫漫大貌”引申出“溢出常轨”或“过”的意思。《唐风·蟋蟀》：“今我不乐，日月其慆。”马瑞辰《通释》：“‘慆为‘滔字之假借。《说文》：‘滔，水漫漫大貌。大则易失之过，故‘过又‘大义之引申也。”而“德”在此是“德行”、“天德”的意思。《大戴礼记·诰志》：“不违厥德。”王聘珍《大戴礼记解诂》：“德，天德也。”因此，本诗“滔德”的意思就是“溢出常轨的德行”，即指灾难。

兴

诗云：“天降滔德，女兴是力。”《郑笺》：“汝群臣又相与而力为之。言竞于恶。”马瑞辰《通释》：“窃谓训‘与为是。……‘与犹‘助也。”今人程俊英《诗经译注》、唐莫尧和袁愈荽《诗经全译》、金启华《诗经全译》等都继承马瑞辰的训解，训“兴”为“助”。但高亨《诗经今注》却另立新说：“兴，借为嬹，《说文》：‘嬹，悦也。……此句言你只喜欢这个权力。”

按：将此处的“兴”释为“助”和“嬹”都不正确。朱熹《诗集传》：“兴，起也。”这个训释允当。《说文》：“兴，起也。从舁从同。同力也。”《易·同人》：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”孔颖达《正义》：“亦不能兴起也。”《大雅·绵》：“百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”《毛传》：“兴，起也。”《吕氏春秋·义赏》：“奸伪贼乱贪戾之道兴。”高诱注：“兴，作也。”本诗的“兴”就是“兴起”、“招致”的意思。

力

诗云：“天降滔德，女兴是力。”对此处的“力”，前人一般解作动词。如《郑笺》：“汝群臣又相与而力为之，言竞于恶。”朱熹《诗集传》：“力，如力行之力。”程俊英《诗经译注》：“力，勤。”唐莫尧和袁愈荽《诗经全译》译“力”为“用力”。也有解作名词的，如高亨《诗经今注》：“力，权力。”

按：高亨将此处的“力”解为名词，是对的，但释“力”为“权力”，则非是。《说文》：“力，筋也。象人筋之形。治功日力，能圉大灾。”《玉篇·力部》：“力，勋也。”《周礼·夏官·司勋》：“治功曰力。”《国语·晋语五》：“子之力也夫。”韦昭注：“力，功也。”《淮南子·说林》：“砥砺之力。”高诱注：“力亦功。”此诗中的“力”正应训作“功劳”、“功效”。诗句“天降滔德，女兴是力”的意思是：“上天降下灾难，这是你(殷商)招致的功效。”

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