论李因笃的文学成就

高春艳

摘要：为了揭示清初李因笃的文学成就，采用文史结合、分析归纳的研究方法，对其文学思想、文学批评、文学创作展开探讨。认为李因笃是清初宗唐派诗学的代表人物之一，是汉诗学、杜诗学研究名家，是诗歌声韵学研究的先驱。他的诗歌内容丰富，宗法杜甫，风格雄浑苍劲；散文师法秦汉，以策论文、传记文见长。他是清初著名诗人、诗学批评家、关中文坛领袖。

关键词：李因笃；关学；文学成就

中图分类号：1206.5文献标识码：A文章编号：1000－2731(2009)01－0078－04

李因笃(1631－1692)，字子德，又字天生、孔德。陕西富平人，清初著名学者、诗人、诗学批评家，在经学、文学、音韵学方面均有相当建树，与陕西周至李颙、眉县李柏同为关学大儒，并称“关中三李”。三李各有所长，近世贺瑞麟曾有“二曲关学、天生文学、雪木高隐”的提法，认为李因笃的文学成就更为显著。迄今为止，钱钟书、蒋寅、李世英、孙微等学者已就李因笃的诗学思想作过一定研究，笔者也曾撰文论述其诗歌创作。本文拟从文学思想、文学创作、文学研究三个方面对其文学成就进行综合评述。

一、文学思想

李因笃没有文学理论专著，其文学思想主要见于诗文评论和书信以及他对汉诗和杜诗的评语。

(一)诗学思想

1.继承并发展明七子派的复古思想李因笃主张学习古诗，学诗途径由盛唐一直上溯至《诗三百》、汉魏、六朝诗歌，特别是对六朝诗歌传统和《文选》重点强调。钱钟书曾曰：“清初诗家如天生、竹坨、翁山，手眼多承七子，即亭林、梅村亦无不然。然天生取径既如七子之专，取材亦同七子之狭，斯则异于清初之沿明诗者。”将李因笃归为七子继承者，批评其学诗途径狭窄，不如朱彝尊等人兼取唐宋。事实上，李因笃对七子主张亦有一定突破。他反对字句模拟，主张得其神明，而且提出了如下诸多富有个人创见的诗学观点。

2.宗唐抑宋，标榜“清新蕴藉”清初诗家邓汉仪曾有一番论述：“今诗专为宋派，自钱虞山倡之，王贻上和之，从而泛滥其教者，有孙豹人枝蔚、汪季懋麟、曹颂嘉禾、汪苕文琬、吴孟举之振。而与余商略不苟同其说者，则有施尚白闰章、李屺瞻念慈、申凫孟涵光、朱锡鬯彝尊、徐原一乾学、曾青黎灿、李子德因笃、屈翁山大均等人。”将李因笃列入宗唐派代表人物。作为宗唐派成员，李因笃的理论特色在于推崇唐诗之“清新蕴藉”。《复李武曾》曰：“近时作者多以朴胜。试观宋人诗何尝不朴老，究其终逊于盛唐者，失其秀令也。夫秀者清新，令者蕴藉之谓也，合此四字，古人之能事过半矣。”联系他的其他论诗话语，所谓“清新”源自杜甫之“清新庾开府”，概指风格清新秀逸，“蕴藉”是指严羽提倡的“羚羊挂角、无迹可求”，概言意境朦胧含蓄，后者与王士祯之“神韵”内涵相似。不同之处在于，“神韵”宗法对象更偏向于王维、孟浩然，李因笃则将“蕴藉”“清新”相提并论，故而崇尚杜甫、李白、高适等人。

3.提倡诗歌抒写真性情《筠庵使君集序》曰：“芟伪黜浮而诗文之真气候乃出，推之父子、君臣、朋友之间，一以贯之，沛然若决江河，莫之能御矣。”指出真情实感具有无法匹敌的感染力。他的一则汉诗评语揭示了真性情的思想边界：“往观汉诗至‘荡子行不归，空床难独守，喟然叹日：‘惟守而后知其难，惟难则益见其贞，此意黄初以下，绝无津逮者。谓汉人之深得其情，故其语真，语真则至也，夫人情本不相远，岂贞妇别具一肺肝?一一出于自然哉!”对于抒写贞妇情欲作了肯定，颇有晚明思想解放之余韵。巧的是，王国维《人间词话》亦有同样高论：“‘昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守……可谓淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。”川此与李因笃的观点如出一辙。

4，主张诗人要有学问《钮明府玉樵诗集序》日：“天之赋才，非啬于今而丰于古。江河日下，视古人不啻径庭，岂独其才疏?学之不逮古人矣。‘读书破万卷，下笔如有神，往惟顾亭林征君不愧斯语。”他赞许顾炎武的诗歌有深厚的学问根底，批评当代诗人学问不及古人，表明他对学问十分重视。

5.标榜“秦风”作为陕西文人，李因笃对乡邦文学传统抱有强烈的认同。他以《诗经·秦风》中的《驷铁》等篇目作为陕西文学的根源，标榜其雄壮豪放的地域风格，自觉以“秦风”来推奖陕西诗人的作品。《二李》诗曰：“沧溟表齐帜，北地本秦风。”赞誉籍贯北地(今甘肃庆阳，明属陕西)的李梦阳诗歌本自《秦风》，又评合阳籍诗人康乃心诗曰：“孟谋诗数百首，诸体略具，雄姿逸气，不受羁衔，故皆直抒性灵，磊落壮凉，得秦风本色。”

对于李因笃的诗学成就，蒋寅认为：“他的诗论相当明显地带有明代格调派的印迹，而与江南诗学异趣。”指出李因笃的诗学思想带有一定的地域保守性。联系明清之际的诗学背景，笔者认为，李因笃的诗学思想未必滞后。张健将明清之际诗学的总趋向概括为“儒家诗学政教精神的复兴及审美上性情诗学、格调诗学的走向综合与统一”。蒋寅也认为：“清初诗学形成的诗教中心观念、对传统的开放态度、崇尚‘真诗和以学问为本的创作理念，后来成为贯穿清代诗歌创作的主导倾向。”李因笃的诗学思想，除拘泥于排斥宋诗之外，基本符合这一时代主导趋向，同时兼有地域特色。

(二)散文思想

1.宗尚秦汉散文朱彝尊《报李天生书》曰：“足下学博而才富，英敏果锐之气，直欲轶秦汉而上之，视仆之所为出唐宋之下，宜其分镳疾驰去之，惟恐不速。……盖足下之所尚者文，而仆之所期于足下者载道之谓也。”据此信可知，李因笃自称追摹秦汉散文，视朱彝尊为唐宋派。朱彝尊则认为二人的根本差异在于李因笃注重古文的文辞，自己更注重文章的载道功能。相比之下，李因笃的观念更接近文学的审美本质。

2.重视文章的学问根基他在《宋子贞先生制义序》中批评当时的八股文曰：“数科以来，日趋于熟腐庸俗，则并戌亥之辞而失之。观者瞶瞶称为清真。犹入十室之邑，平芜萧然而相诧以为大羹元酒之味，不越乎是，是便于天下之空疏不学者也。制义之道几平息矣!”对于烂熟庸俗、空疏不学的文风表示不满。

二、文学批评

作为诗学名家，李因笃对曹溶、颜光敏、康乃心等清初诗人的作品作过评点，但其最有成就的文学批评主要表现在汉诗学、杜诗学和诗歌音韵学方面。

(一)汉诗学

《汉诗音注》又名《汉诗评》，书中共收两汉乐府诗、五言古诗共390首，体例为题下有解题，字下有音注，诗间有评说。这是清初汉诗研究的重要文献，蒋寅认为该书系汉诗研究之发轫，首开汉诗细读之风，主要研究成果有：率先对汉诗进行音韵注释；以《毛诗序》为代表的儒家诗学思想作为批评话语对汉诗的思想内容进行评点，带有浓重的道德批评色彩；从语言、结构等诸多方面评点汉诗艺术；善于将

汉诗与杜诗互相发明。笔者认为，未曾述及的研究成果还有：在思想评析方面不乏新锐之见，敢于突破传统道德藩篱。除前所引的关于“空床难独守”的评语外，他评项羽《垓下歌》曰：“雄深悱恻，与高帝《大风歌》相当。当世儒以成败论人，而太史公独尊为本纪，冠汉上，千古具眼人也；项王此歌兼高武之妙，深于汉者，当自知之。”他以司马迁为榜样，赞誉项羽《垓下歌》堪与汉高祖刘邦的《大风歌》相媲美，体现了不惟政治权势、追求客观公正的学者品格；在艺术评析方面，他赞誉汉诗具有“雅”、“真”、“奥”的风格特点；注重揭示汉诗对于《诗经》、楚骚的继承和发展，明确汉诗承上启下的诗歌史意义。

(二)杜诗学

李因笃所著《杜律评语》生前已有稿本流传，惜已亡佚，所幸后世诸多杜诗评著如仇兆鳌《杜诗详注》、杨伦《杜诗镜铨》、刘溶《杜诗集评》等保留了大量李因笃的评语。孙微《清代杜诗学史》将李因笃和顾炎武、王夫之、王士祯视为清初论杜四名家，据他归纳，李因笃的杜诗学成就主要体现在四个方面：将杜诗与《史记》并论；论“杜律细”；追“三颂”与匹“二南”；尚古质、淡雅、浑然。事实上，李因笃注杜甚为细致，此外尚有许多研究成果不曾论及。笔者概略总结出如下五点：一是以“温柔敦厚”为宗旨，注重对杜诗“忠爱”精神的阐发。如评《北征》曰：“忠爱之情，忧患之意，无一语不入微，真颊上三毫矣。”二是广泛揭示杜甫对古代诗歌传统的继承，除《诗三百》外，尚有楚骚、汉魏古诗、六朝诗、陶渊明诗以及初唐诗，显示出杜诗之“集大成者”气象。三是详细剖析杜诗之篇法、句法、字法，展现杜诗整饬精妙的结构艺术和语言艺术。四是展现杜诗多样化的艺术风格。除古质、淡雅、浑然外，还曾赞许杜诗具有清新、蕴藉、雄奇、朴拙等风格。五是批评杜诗存在的艺术缺陷，为此抹掉一些诗句。

(三)诗歌音韵学研究

李因笃是清初著名音韵学专家，顾炎武《音学五书》即以《答李子德书》为序，信中曰：“故吾之书，……非托之足下，其谁传之?”书中采纳了许多李因笃的见解。《古今韵考》是李因笃的音韵学专著，其特色在于以诗歌作为音韵学研究的主要对象，对先秦至唐代诗歌中的韵字进行分类编辑，分析古今韵语之异同，并就汉诗、杜诗进行系统注音，蒋寅以此视李因笃为“诗歌声韵研究的前驱”。又据蒋寅所述，日本学者长谷部刚曾在《中国诗文论丛》第18集上发表过《关于李因笃杜诗中的音注》一文，揭示了李因笃对杜诗声韵学和唐代诗韵研究的贡献。最著名的研究成果是一则关于杜甫诗歌音韵规律的论断：“近体诗出句末字仄声必是上去入三声递用。”此论经朱彝尊等人转述，在后世广为流传。当代语言学家王力认为：“杜诗并非每首如此，只能说是多数如此。”也对这一观点作了基本肯定。

三、文学创作

(一)诗歌创作

李因笃著有《受祺堂诗集》35卷，卷4当年未出，直至民国年间方才刊刻有《受祺堂诗卷四补遗》。现存诗总计2650多首。从思想内容而言，主要集中在六个方面：一是抒发遗民情怀。从明亡后至康熙十八年，李因笃度过了30多年遗民生活，诗歌当中充溢着浓烈的故国之思和守节之志。代表作是《秋兴八首》和卷4收录的8首拜谒明十三陵的诗歌。二是关注国计民生，反映百姓疾苦。代表作为《发代州书触目七十六韵》，反映了晋冀灾民流离饿殍满地的悲惨景象。三是咏史怀古，抒发他对古圣前贤的敬慕。如《渡易水》歌颂了荆轲反抗暴秦的豪杰气概，《早秋五丈原谒诸葛忠武公庙》歌颂了诸葛亮的耿耿忠心和文韬武略。四是抒发亲情友情。代表作为《纪别八首》，描写了每位亲人与他依依惜别的感人场面。诗集近一半作品是唱和赠答诗歌，表现了他对友人的慷慨热忱，代表作是《腊杪亭林先生寓曲沃，卧病小愈，走书相闻，即遣使起居奉诗五首》，表达了他对顾炎武的思念以及对友谊的忠贞。五是山水诗。代表作是气势雄浑、境界阔大的《望岳》，展现了西岳华山的雄奇险峻。六是歌咏盛世。代表作是《岁暮感怀呈郭明府献素四首》，再现了康熙中期关中百姓安居乐业的太平景象。从艺术特点而言，李因笃精研杜诗，诗歌创作亦以杜甫为宗，潘耒《受祺堂诗集序》评曰：“富平李天生先生，关中豪杰也，为人豁达慷慨，自负经世大略，无所试其奇，一吐之于诗，其诗本风骚，出入古歌谣乐府，而以少陵为宗，意象苍茫，才力雄赡，既与杜冥合，而章法句法讲之尤精，千锤百炼而出之，此学杜而得其神理，非袭其皮毛者也。”赞其得杜诗神韵。联系诗歌作品，主要表现为继承了杜甫的忠爱品格和现实主义精神，体现出关学大儒经世致用的社会关怀，特别注重语言、结构、格律的锤炼。风格方面，既有杜甫之沉郁顿挫，更以雄浑苍劲见长，体现了“秦风”本色。他才学富赡，善用经史典故入诗，展现了学者之诗的特殊魅力。

(二)散文创作

李因笃的文集迟至道光年间才告出版，散佚颇多，但其在世时颇有影响，《李文孝先生传状》称其晚年归里之后“乞文者应接不暇”，是关中地区撰写碑版传志的名家高手。现存《受祺堂文集》4卷及《续刻受祺堂文集》4卷，外加数篇佚文，文章共计177篇，主要体裁有疏、策、传、志、碑、书、序、记等，成就较高的是疏文、策论文、传记文、序文。《乞终养疏》可与李密《陈情表》相媲美，被喻为“国朝两大文章”之一；策论文13篇，分别为《漕运》、《圣学》、《天文》等，内容涉及政治、经济、文化等不同领域的重要现实问题，浓缩着李因笃实学思想的精华，体现了清初散文内容偏重经世致用的时代特征，具有旁征博引、逻辑谨严的学术文章特色。传志文53篇，主要包括传记文、墓志铭和祭文等，借鉴司马迁《史记》人物传记的笔法，借助典型事例、典型细节刻画人物性格，塑造了陕西诗人杜恒灿、甘肃提督张勇等人物形象。序文58篇，包括诗文序、赠序、序记文等，叙议结合，言简意赅，包孕着丰富的诗学主张和学术见解。陕西后世文人对李因笃的散文评价甚高，《受祺堂文集序言》曰：“读之奥衍鸿博，力追秦汉，经经纬史，是关世用，李北地、文太青之后而后罕有其俦。”赞其散文风格雄健直追秦汉，内容奥博贯通经史，具有经世致用的价值，是继明朝李梦阳、文翔凤之后陕西文坛的又一大家，对李因笃的散文成就作了准确概括。四、结语

清初多位名家对李因笃的文学成就给予了很高评价。王士祯评日：“富平李因笃天生，……长律得少陵家法，尝以四十韵赠曹秋岳，曹叹日数百年无此作矣。”屈大均亦称：“孔德诸体陵轹少陵，而五言长律尤善，曹使君秋岳叹为空同以后一人。”肯定了李因笃诗歌学杜的成就，曹溶则推李因笃为明代大家李梦阳的后继者。傅山《为李天生作》第一首日：“空同原姓李，河岳又天生”，也以李梦阳相比拟，第八首又曰：“何事亭林老，朝西拟筑坛?”诗中自注曰：“宁人(按：顾炎武)向山云，近日文章之事当推天生为宗主，历叙司此任者至牧斋，牧斋死而江南无人胜此矣。”依此可知，顾炎武竟将李因笃推许为继钱谦益之后的文坛盟主，可谓奖誉至极。相比之下，康熙初年主盟京师文坛的龚鼎孳曾题赠李因笃日“西京文章领袖”，这一定位更加切合李因笃在关中文坛的领袖地位。凡此种种，足见李因笃在清初文坛的影响。尤为欣慰的是，李因笃的文学成就同样得到了当代学者的相当肯定，钱钟书认为：“清初精熟杜诗，莫过于李天生。”蒋寅认为：“李因笃是清初关中最著名的诗人，也是对诗学有专门研究的诗论家。”综上所述，李因笃既是清初著名的诗人、诗学批评家，又是关中文坛领袖，在文学思想、文学批评、文学创作方面均有显著成就，应当充分肯定他的文学史地位。

责任编辑赵琴