人间的启蒙

鲍尔吉.原野

有一个笑话，说6岁的杰克非常喜欢手表，求妈妈给他买一块。

妈妈说：“手表?那需要用钱来买。你有钱吗?你知道赚钱多不容易吗?”杰克回答没有钱，但他确实喜欢表。妈妈告诉杰克：求上帝送给你一块表吧!

杰克马上摊开纸给上帝写信：

亲爱的上帝，我是杰克。你知道我不算一个好孩子，撒谎，还打过架，但我一定改正。请你在下周五之前送给我一块手表，相信你不会让我失望。

爱你的杰克

杰克到邮局把信寄走，等了一星期，手表还没到达。他对全能的、慷慨的、富有的上帝有了一些不满意。周六去教堂做礼拜，杰克发现一个小的圣母像，他藏在衣服里拿回家，放在床下，给上帝写了第二封信：

上帝，你妈在我手里，若想赎回，限你在周一之前把手表放在教堂窗台上，否则我就不客气了。

杰克

这是一个故事，当然也是个笑话，其中的要素构成很像中国父母与子女之间的关系。

中国的孩子大多是无神论者，他们的“上帝”是父母。“上帝”有哪些职责呢?跟计划经济时代的政府差不多，管钱、管立项、管核销呆坏账。其中最令儿女青睐的是拨款这一功能。

曾有专家问中学生：粮食从哪里来?答：超市。肉从哪里来?答：超市。衣服、手机、电视等从哪里来?答案：全在超市。如果你问，钱从哪里来?答：从父母口袋里来。再问：父母的钱哪里来?答：单位、公司。接下去问：为什么?无人回答。

教育方式阻断了孩子的认知链。没人告诉孩子猪肉来自养猪场，来自养殖户，来自饲料；青菜来自土地；父母的钱来自劳动。劳动也不一定赚到钱，但不劳动肯定没钱赚。

富裕家庭的孩子像喜欢手表的杰克一样，用甜言蜜语和威胁套取现金，这在中国家庭百分之一百好用。在贫困家庭中，钱像星斗一样稀少遥远，只知其可贵，不知其可赚。

中国式的财富教育大多着眼于物，也可叫做节俭教育，而不是流通与货币的教育。钱，那是藏在隐秘之处难见天日的东西，如神灵一般。

家长很少向孩子指出钱的如下特征：

一、人间性。钱并不神圣，从理论上说，无论种族、出身、性别、长幼，人人可以赚到钱。

二、增值性。说物可增值只是钱增值的一个幌子，是钱的投机功能的一部分。一张桌子生不出椅子，钱却可以生钱。人消费掉金钱，也可以说消费了可长庄稼的种子。

三、资本性。除增值功能外，钱还能产生规模、力量和权力。对青少年来说，权力指支配自己命运的能力。

四、数学性。它可以被统计、被演算、被总结。

五、伦理性。说到钱，一定要讲到财富的伦理性。财富伦理的特征之一是：钱，包括数量较大的资金，可以把人的善念变为善行，可以帮助最需要帮助的人。

在中国式的教育中，钱的事情并不会明目张胆地讲出来。家长只鼓励孩子学习，要求他们漠视其他所有事情。孩子们终究要到人间生活，而钱是人间最值得探讨的事物之一。它不光通向奢华和堕落，而且通向创造和启蒙。

在漫长的计划经济时代，钱的概念是空泛的，99％的钱集中在国家手里，被称为资金，人们只有少量的生活费。改革开放后，钱是商人的事业，对孩子，它是消费时的支付品，不知钱在钱之外的意义。

对钱的膜拜和神秘化，使我们的教育太纯洁了使得钱像性一样，由孩子自己摸索。教育不该离开人间性，应包括关于钱这方面的启蒙。

摘自《临川晚报》