可怜丰都鬼难隐

长　平

丰都要投资七亿打造鬼城的消息一出，马上引起轩然大波。网民和当地群众都说，花这么多钱来装神弄鬼，实在不值，不如赈济饥寒，投资教育。这是人的态度，倘若站在鬼的立场，会怎么看这件事呢?

于是，我想到了《阅微草堂笔记》里的一则故事：有一个县令，厌恶官场倾轧，弃职归田。估计在乡下过得也很烦，他死后请求阎王爷，再也不要让他轮回人世。于是，他捐出来生做了阴官，谁知道阴间也是世态炎凉，于是他便弃职归墓。墓居期间，群鬼之间往来嚣杂，他又不胜其烦，不得已找了个深山里的岩洞避居。虽凄风苦雨，总算不见人也不见鬼，图个清静。谁知道又来了个躲雨的人……这个郁闷的鬼，对躲雨的人讲了自己的遭遇。躲雨人好像不怎么同情，还要继续采访，鬼只好不吭声了。

故事的结局是：叨扰者并没有善罢甘休，而是拿出笔砚来，濡墨大书“鬼隐”二字于洞口。按照现在的说法，躲雨人开发了一个旅游景点。其实，鬼已经告诉他了：“不意人迹又通，明朝当即移居，”但这并不妨碍别人的开发，如果有人投点资，他还可以造一个假鬼蹲在里面让人参观。

我当然不是说，真的有鬼对丰都的大兴土木不满。我为丰都难堪的是，以急功近利开发旅游资源的心态来弘扬鬼文化，这本身是很不文化的事。

有没有鬼不知道——以一个无神论者的立场，当然是没有，但有没有鬼文化，无论你站在什么立场，都不会有什么争议。鬼神文化是人类精神遗产的一部分。鬼神不分家，又各有所属。一般来说，神在庙堂，鬼在民间。形象化之后，就是神在天堂，鬼在地狱。《封神榜》说神，《聊斋志异》讲鬼，但《西游记》就什么都有了。你也很难分得清《牡丹亭》里的杜丽娘，《长生殿》里的杨贵妃剑底是神仙还是鬼怪。在无神论者眼里，神神鬼鬼都一样，古人聪明地把神鬼小说统称为“志怪”，但是在有神论者看来，二者就大有区别了。

弗洛伊德说：“灵魂信仰来自人类对死亡的恐惧。”我觉得还不止如此，它是人类灵魂的延伸，至少，它是人类精神生活的一部分。因此，有人要研究、展示一下鬼神文化，那跟建一座博物馆办现代画展没什么区别。丰都在传说中是地狱的人口，那真是天然具有“我不入地狱谁入地狱”的气概，鬼文化舍我其谁?问题是，除了气概之外，你要怎么搞?

一般人批评鬼文化爱援引孔子的态度。《论语》中载：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?敢问死。曰：‘未知生，焉知死?”还有就是：“子不语怪，力，乱，神。”其实，《论语》中还有这样的话：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。”民间爱说的“敬神如神在”就来源于此，意思是说，要做就要做得像真的一样，如果不真诚，弄虚作假，那就别掺和了，我认为，这是孔子的一种人生态度和学术态度，值得丰都的官员去领会。

丰都的鬼文化这么多年来一直饱受争议，但一直没有任何进步：一方面停留在封建迷信还是传统文化的口舌之辩，另一方面又总是把鬼文化描述成阴森恐怖的景点。鬼文化的本质是灵魂，是精神，是典故，是文物，是严肃而艰苦的搜集、整理和研究。你可以不信鬼，但你不能不正视人类的精神世界，这就是我理解的“敬神如神在”。丰都如果把工夫花在这上面，而不是急于把鬼包装起来兑换现金，我相信争议早就被贡献平息了。

编辑蔡元元