《西游记》“白骨精”考辨

宋珂君

[摘要]佛教“白骨观”的修法和理念与《西游记》“三打白骨精”故事的生成，有很深的渊源。“白骨精”形象的成功塑造，体现了作者对无常人生的真切感受与形象表达，阐释了放下贪嗔痴慢、超越白骨微尘人生的宗教训诫。

[关键词]白骨精；白骨观；无常；贪嗔痴慢疑；解脱

[中图分类号]12[文献标识码]A[文章编号1008-2689(2008)02-0092-04

人生处世，到底是富贵繁华，还是白骨微尘，多少圣哲为之迷闷。而《西游记》则用了一个“白骨精”的形象，给这个人生公案下了一个生动形象的转语。小说第二十七回用一回的内容，写“尸魔”——“白骨夫人”三次变现为美女、老婆婆和老头儿迷惑唐僧、八戒，导致唐僧、孙悟空师徒矛盾爆发，最终唐僧“恨逐美猴王”的取经经历。以往的读者读至此，多只贬损唐僧凡人肉眼，人妖不分，而为美猴王叫屈。其实“白骨观”的宗教寓意甚深，它是佛教“五停心观”中重要的一种——“不净观”的一部分，是佛教徒对治“贪淫”的基本手段。其在出家僧众中，白骨观为广大教徒熟悉修习，即使在在家佛教徒和道教徒中，人们对“白骨微尘”的说法也毫不陌生。如清代道士悟元子评点的《西游记》，就谈到佛教“白骨观”的修法，“虽小道，亦有可观”，如果依之修行，“可齐一生死，亦为看得透彻，脱壳出世之一法”。《西游记》“尸魔三戏唐三藏”的故事，就很可能从此而来。

一、白骨微尘：人生无常的训诫

《西游记》“三打白骨精”的回目，首先写了一个执着长生不老的“白骨”妖魔，这个妖魔和西天取经路上的很多妖精一样，不懂得无常的人生法则，妄图在无常流速的宇宙中贪求身体的不灭——那妖精在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，就不胜欢喜道：“造化，造化!几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”世人总是喜欢走捷径、贪便宜，比如无本万利的生意，是最受青睐的。甚至修行炼丹的，也不愿勤苦禅坐、累积功德，而追求吃唐僧肉成仙的速成之法。为了自己的长寿长生，不惜杀害别人的生命，这就是《西游记》中反复描写的妖魔式邪恶思维模式。如果妖魔们懂得佛教的“无常”观，懂得生命无论怎样长久，都最终将化为“白骨微尘”，则巧取豪夺之徒即使不归心向善，也最起码不会再执着于恶法了。

佛教《楞严经》卷五《二十五圆通法门》中，佛陀有一位弟子优波尼沙陀讲说自己得道的因缘，就是修不净白骨观：“观不净相，生大厌离，悟诸色性。以从不净，白骨微尘，归于虚空，空色二无，成无学道。”佛教徒修持白骨观的功德，可以总结为三：一是升起对无常的感受，使人对此世的声色货利之执着松动；二是看到白骨的不净，升起对红尘的彻底厌离，从而断除贪淫；三是证得空性，就是说一切都是不净无常的，同时又是佛性的妙用显现，学人应不取不舍，远离贪嗔，证悟成佛，这就是“空色二无，成无学道”的内容。但妖精的思路与此正好相反。由自私邪恶的利己思维，演化出其细致的谋划：“八戒是天蓬元帅，沙僧是卷帘大将，他的威气尚不曾泄，故不敢拢身。”于是设定连环计，试探分化唐僧师徒。

白骨精所变现的三个人物，则是显现白骨无常的一场游戏，所以本回的题目就成为“尸魔三戏唐三藏”。白骨精首先变为一个“体似燕藏柳，声如莺啭林”的美貌少女，惹得色心尚存的八戒失了正眼。唐僧迂腐，用些文不对题的规矩，教育了妖精一顿，但最终上当，要吃妖精的食物，幸亏悟空一棍将其打死。第二变，则变作“满脸都是荷叶摺”的老妈妈，一老一少的相貌描写，正要彰显人生无常的道理，催促取经人精进西行的正念。老妈妈被悟空再次打死，唐僧师徒已经将西行问题搁置，专注于“杀生对错”上了，这时妖精变作一个“数珠掐在手，口诵南无经”的老公公，来寻觅母女。倏忽女身、倏忽男身，说明了从无限的轮回来看，人生不但寿命无常，连性别、身份，俱都是白骨无常。所以应该放下执着，回到心性修行的正路，回到西天取经的正途。而唐僧八戒偏偏假戏作真起来，最终执迷不悟，“恨逐美猴王”。这个故事在叙说，对于无常人生的直面，实乃开启出世智慧的一个关键，否则，盲目的慈悲，并不能令众生解脱。同时，它也说明在繁华变迁之中，要一个凡人直面人生的艰难。

对于人生无常的训诫，充斥着佛教大小乘各类经典，但芸芸众生对于“常”的执着又是十分难舍的，比如执着长寿、执着长久的富贵与爱欲，这都源于对于永恒不变之“常我”的执着。佛教认识到，要体悟无常，先要打破“常我”的概念，认识到世法的短暂。正如清凉文益禅师与南唐中主李璟赏花，曾作诗劝诫这位沉湎于温柔富贵乡的帝王：“何须待零落，然后始知空”。佛教对于无常的强调，也并非完全消极，它启示人们面对现实，把握当下人生：“具大智慧者，正当广开巨眼，透穿迷雾，原始要终，直探本源。从而居安思危、防患未然、朝勉夕惕、自强不息。”

二、“白骨观”的基本功能——降服“贪淫”

佛教专门有个修止观的方法，叫白骨观，是不净观的一种。《禅密法要》详细记载了修习“白骨观”的三十多个层次，从观想自身的脚趾骨“极令白净”、“令肉劈去”，到“见足趺骨，白如珂雪”，节节观想，最后将自己观想成一白骨相连之人，“见身诸骨，一一分明，共相支柱”。“白骨观”的基本功能是破除贪欲，尤其是破除人对情欲淫心的执着。

由于佛教认为人的生死执着的根本，乃男女之间的贪恋纠缠，所以“白骨观”的修法十分猛厉。在修持白骨观的同时，还要配合思维无常、空和慈悲观等，从而升起佛教的出世解脱智慧、拓开悲智双运的胸怀。通过系统持续的训练，学人可以逐渐做到“俯仰得度，离诸女色，更不起情，自然超出诸淫欲海”。佛教利用这种极端的方式，为那些贪欲重的人提供了一个对治方法。这种方法为佛弟子了解运用，也在文学作品中有所表达，象《红楼梦》中贾瑞迷恋凤姐而不得时，和尚就是给了一个“风月宝鉴”，宝鉴正面就是一个白骨骷髅，和尚说这可以治好贾瑞的病症，但贾瑞却淫心不断，去照反面，反面是凤姐的图像，贾瑞因此送了命。这个故事的教诫作用，在于说明过度的贪欲会伤害生命，众生应该对纵欲的害处产生极大的畏惧，这正是陷入贪淫的众生的自救之道。

白骨观的特色，就是“观身不净，生大厌离”，在观想白骨显现的同时，《禅密法要》反复强调对于“不净”的观想，如观想身体如尸体般的腐烂、恶臭、毒虫翻滚，观想身体的血肉细菌离身在前，唯剩白骨，从而“出定人定，恒见不净”。甚至如果说观想白骨更多地使人恐惧无常的话，观想不净，则会将克服贪淫的修行进行到底。白骨观中，正是配合如此猛厉的不净观想，才能够起到完全克服淫欲的作用，使之后的“如实观自心”的佛教智慧启发有一个坚实的基础。

《西游记》中“白骨夫人”的形象正是包含着这

样一种寓意，小说写“白骨夫人”最后变作老头被悟空打死后现了原形：

却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅?”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”

李贽评点本《西游记》在此作宗教家式的点评：“谁家没有个白骨夫人。”由于早期的佛教徒多为男性，所以不净观和白骨观的对象也多为女人，而佛教出世间法的特点决定，在男女问题上保持理性，是证得涅槃解脱最基本的要求。所以白骨精第一次变现的幻身，就是“月貌花容的女儿”，“说不尽那眉清目秀，齿白唇红，左手提着一个青砂罐儿，右手提着一个绿磁瓶儿，从西向东，径奔唐僧”。孙悟空打死白骨夫人变现的美女后，她罐内的饭菜“那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾的长蛆；也不是面筋，却是几个癞蛤蟆，满地乱跳”。这是针对唐僧猪八戒二人贪图饮食的警示：出家人应为法忘躯，如果贪恋饮食美味，则即为魔境。据《禅密法要》说，白骨不净观有所成就后，人不但不会好色，对于饮食也少欲知足，对“饮食男女”这两种人性中最根深蒂固的执着破除之后，佛教认为修行才会上路。

三、放下傲慢、同归虚空——白骨观的宗旨

在《禅密法要》中，白骨观修持的前半段，主要强调人身的不净，侧重断除贪欲；后半段则侧重观想白骨流光、白骨与实相的关系，强调净与不净的平等，主张由白骨观人实相观，从而体悟本来解脱的自性，并升起诸佛净土的功德妙用。可以说，白骨观的特色，是通过观想不净，迅速地消除贪欲；白骨观的宗旨，则是要人“悟空”——放下一切对微细“贪嗔痴慢”的执着，回到光明的佛性本然，并转烦恼为菩提妙用。

贪淫之习气，以上已经略作分析，另外在《西游记》第27回，三打白骨精的过程中还穿插了师徒之间的斗嘴辩论，八戒和唐僧的心意懈怠，唐僧和孙悟空互相抱怨、互相贬低，显示出凡人所有的“嗔恨”和“傲慢”习气。尤其是因为“傲慢”，所引发的取经成员之间的冲突。

《西游记》在写白骨精出场之前，着力描写了唐僧和孙悟空的懈怠傲慢：

三藏道：“悟空，我这一日，肚中饥了，你去那里化些斋吃?”行者陪笑道：“师父好不聪明。这等半山之中，前不巴村，后不着店，有钱也没买处，教往那里寻斋?”三藏心中不快，口里骂道：“你这猴子!想你在两界山，被如来压在石匣之内，口能言，足不能行，也亏我救你性命，摩顶受戒，做了我的徒弟。怎么不肯努力，常怀懒惰之心!”行者道：“弟子亦颇殷勤，何尝懒惰?”三藏道：“你既殷勤，何不化斋我吃?我肚饥怎行?况此地山岚瘴气，怎么得上雷音?”行者道：“师父休怪，少要言语。我知你尊性高傲，十分违慢了你，便要念那话儿咒。你下马稳坐，等我寻那里有人家处化斋去。”

由于师徒之间沟通不畅，屡屡冲突，孙悟空又不断炫耀自己花果山为王的逍遥，八戒又不断煽风点火，终于师徒分道扬镳。而最后的分手，与行者自诩己才确实不无关系：

行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去我去!去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼!看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人?”

人由于自私和执着，懒惰懈怠，横生我慢，不敬师长，不遵圣教，是一种普遍的习气。据佛经记载，这种习气会妨碍人修行成佛。

《禅密法要》介绍白骨观的时候，中间谈到“白骨流光观”和“不净观灌顶法门”。人在观想自身是白骨之后，还要观想白骨放光，转换为光明朗照的佛像，并保持湛寂恬淡的心态。但并不是每个人都能成功地将白骨观想成光明，那些无法观光的人，或者观想出光明、却无法长久保持的人，是因为戒律不清净，尤其是“慢习”严重和放逸懈怠的人，“若不精进，懈怠懒惰，犯于轻戒，乃至突吉罗罪，见光即黑，犹如墙壁”。此时急需忏悔，“复当供养恭敬师长父母，于师父母，视如佛想，极生恭敬”。并发愿“以此功德，愿我世世恒得解脱”，若“如是惭愧修功德已，如前数息”，则“还见此光，明显可爱，如前无异”。

唐僧师徒为天魔所乘，责任不仅在唐僧、八戒，悟空也不得无份。西天取经四人小组，本是完美组合，缺一不可，但每个人都自诩为人才，这是导致“白骨精”得手的一个很重要的原因。傲慢和懈怠不能使人见佛，只能使人遭遇魔考。只有认识到自己的错误，忏悔过错，重新团结，才能取得取经的胜利。只要认识到自己的问题，转烦恼为菩提，就可以找到佛法的妙用，如悟空因为有傲慢的习气，才会在之后的三十一回被猪八戒激将，最终回到唐僧的身边；而猪八戒的小心眼儿在紧要关头，也可以脱离私心，体现出激将美猴王的机智；而唐僧的软弱平和，总能在最后表现为面对现实的踏实感，承认自己的人妖不分，号晤空重新结成取经联盟。这时，因为私欲而产生的不和谐，最终因为摒弃私欲而重归和谐，这是佛教理念的胜利，也是小说喜剧美学的最终圆满。

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