论孔子的“仁政”思想

张　磊

摘 要：孔子思想的核心是“仁”，但孔子强调的“仁”已经不是处于伦理道德领域对人与人之间和谐相处的道德规范，而变成了一种治国学说。“仁政”思想是孔子在前人思想基础上创立的政治观，它的基本内涵是爱人和富民，它的实现方式是克己复礼。孔子的“仁政”思想是中国古代社会政治思想的精华，影响中国历史文化两千余年，对现在社会也有及其重要的意义。

关键词：孔子；仁政；克己复礼；治国

1 孔子“仁政”产生的背景

孔子生活在春秋晚期，这是中国奴隶制开始崩溃，封建制尚未形成的过渡时期。这既是我国历史上动荡不安的时代，也是我国社会发展的重要转型时期。伴随着急剧变化的社会转型，整个社会的政治结构、经济秩序处于剧烈的变动之中，社会的阶级关系、政治关系出现了新的因素和成分，人们的生活方式、思维方法、价值观念发生了深刻的变化，其中尤为显著的是西周以来传统社会秩序和礼制体系发生了崩溃，以“周礼”为代表的礼制文化出现了危机。这种文化危机用孔子的话来说就是“天下无道”。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣；天下有道，则庶人不议。”

春秋战国之际是一个“天下无道”的多事之秋，各个诸侯、家族专权，他们制定礼乐，决定战争，把持政治，以致社会上出现了君不君、父不父、子不子等各种秩序颠倒错乱的现象。孔子在当时纷乱的社会环境中进行了艰辛的探索，构建了一套包括哲学、伦理、政治、教育、历史、文学等多方面完整的思想体系。其中“仁”的思想，最富有创造性，是他针对当时的社会现状而提出的一个综合性很强、包容性很广的思想观念。这套以“仁”为核心的思想体系成为了影响中国历史文化达两千余年的政治观。

2 “仁政”思想的创立

关于“仁”的概念，孔子以前就有，属于一种伦理道德概念。“仁”从人从二，指人与人的关系。“仁”的本义，是表示彼此间一种敬意的礼仪形式，说明仁是一种爱的情感和美好道德理念。所以，最初人们把一个人对他人的同情、爱护和帮助之心，慈善、宽厚的态度称为“仁”。孔子继承了前人的观念，把“仁”从伦理要求发展为“仁”的思想体系，使“仁”成为孔子思想的核心。

在《论语》一书中有109处关于“仁”的问答，我们发现孔子在对“仁的道德”和“仁的政治”的问题上，其着眼点已不是个人伦理道德的仁，而是接近政治的仁，即把仁的伦理道德升华为一种对为政者的要求，从而创立了一种新的治国学说。

在《论语》中我们可以看到，颜渊篇中，仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”(《论语·颜渊》)这里的意思是：“出门好像去接待贵宾，使役百姓好像去承当大祀典。自己所不喜欢的事物，就不强加于别人。在工作岗位不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”试图将仁超越伦理道德而向政治领域跃进的思想倾向。在卫灵公篇中，子曰““民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”(《论语·卫灵公》)意思是：“百姓需要仁德，更急于需要水火。往水火里去，我看见因而死了的，却从没有看见践履仁德因而死了的。”这里，他已经明确提出了用仁来治国理民，使“仁”变成了政治思想。

“仁”作为伦理道德，在春秋后期是一种理想的社会行为规范，孔子正是在这个基础上，进一步将其概括成了一种政治的理想：把政治伦理化，同时把国家人格化。

3 “仁政”的基本内涵

尽管在《论语》一书中，他没有明确地使用“仁政”这一词，然而孔子对“仁的政治”的所指却是明确的。如在《论语》中，孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”(《论语·学而》)樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”(《论语·颜渊》)这里的“爱人”的主体其实指的是君主或从政之人；而“人”则是普通的百姓。所以，“仁”实际上是对从政者的对待老百姓态度上的一种要求。后来，中国的封建皇帝几乎都将“爱民如子”当作座右铭，事实上，都是在向人民表白：他们所实行的是仁慈于普通百姓的政策措施———“仁政”。那么孔子“仁政”的基本内涵是什么呢?

3.1 爱人

《中庸》载：“仁者，人也；亲亲为大。”“亲亲为大”就是说，爱自己的亲属，就是最大的限度了。“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。”(《论语·务本》)这句话以孝悌为“仁”的第一要义，是“仁”的根本所在，“孝悌”正是血缘亲情的首要关系。孔子认为，孝顺父母、尊敬兄长是人的根本。可见孔子这里讲的“仁”是指封建家族制度里的基本道德规范，那么由己及人，由家庭讲仁，推广到社会讲仁，天下太平了。因此他又说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”(《论语·学而》)孔子讲仁的目的，是在把封建家庭的精神支柱和道德基础——“孝悌”，扩大为国家生存的基础。孔子这种通过道德教育来培养社会成员的道德自律意识，使之自觉遵守社会规范的自律方法，比起通过他律的、强制的、暴力的手段来治理和统治人民要进步得多，这是对人的价值的一种肯定，也是对人这种特殊的生命存在的尊重。

爱首先是亲情之爱，就是所谓的“爱从亲始”，但这决不意味着仁只限于孝悌，或者仅以孝悌为仁。仁之为仁，必须施及他人。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。 (《论语·务本》)虽然生根于血缘亲情之爱，然而并不到此为止，它还要推己及人，要把父母之爱推广到一切人，“仁”就由亲情之爱转化成了人与人的一般关系的准则。“仁者爱人”从消极方面说，就是要“己所不欲，勿施于人。” (《论语·卫灵公》) 从积极方面说，就是要“己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语·颜渊》)孔子曾对曾参说：“吾道一以贯之”，认为自己的学说有一个贯穿始终的基本观念。据曾参的解释：“夫子之道，忠恕而已矣”。 (《论语·里仁》)所谓“忠”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己有某种要求需要满足，推想他人也有这种需求需要满足。所谓恕，就是“己所不欲，勿施于人”，即我不愿意别人这样对待我，我也就不要这样对待他人。“忠恕之道”概括了孔子“仁者爱人”的两个方面的内容。

3.2 富民

颜渊篇子贡问政时，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。”(《论语·颜渊》)孔子把“食”列为三大政治任务之首，后世发展为“民以食为天”的政训，这是一个社会稳定发展的前提条件。再有子路篇记载，孔子到卫国去，看到这个国家的人口众多，冉有问：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”(《论语·子路》)他不但主张对老百姓要“教之”，还要“富之”。他还强调要“利民”、“惠民”、“养民”等等，其目的是使百姓“足食”。

其次，孔子从保护人民的生存出发，反对各国君主对百姓增加赋税，过分剥削，主张强调减轻赋税和徭役，反对苛捐重赋。孔子看到了当时社会两极分化、贫富悬殊过大的现实，认为这是造成社会不安、国家颠覆的基本原因，因而提出了平均主义的经济主张。他说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(《论语·季氏》)

再次，孔子针对一些国家统治者与老百姓之间日益尖锐的矛盾时，提出从政的人不能过于贪婪，而应节俭。如季康子患盗求教于孔子时，他说“苟子之不欲，虽赏之不窃”(《论语·颜渊》)，他谴责统治者的奢侈浪费，主张统治者要用德行引导和感化老百姓。他对子产的“养民也惠，其使民也义”(《论语·公冶长》)十分赞赏，并以此作为成为 “君子”应该努力实践的必由之路。

最后，孔子认为要治理好一个国家，必须在满足人民生活富裕的基础上，加强教化。他主张统治者治理国家时要恩威并施。他认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)即用政令加以刑罚是一种不得已的手段，绝不是最好的办法。最上之策是以仁德教化百姓，以礼约束百姓，样就可以使老百姓明廉耻、辨是非。

4 孔子主张“仁政”的实现方式

与“仁”的思想相联系，孔子在治国的方略上主张“礼让为国”，即用道德教化来治理国家。他要求统治者把德、礼施之于民，实际上打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民之间的界限。“礼”就是孔子主张的“仁政”之实现方式。

孔子的最高社会理想则是“天下归仁”。颜渊问仁。子曰：“克已复礼以为仁，一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这段话的意思是说，一个人若能做到约束自己，使自己符合礼的原则，就是“仁”。一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了“仁”。而做一个符合“仁”原则的人，在视听言动各个方面都要符合礼的规定。由此可见，孔子的“仁”和“礼”是融为一体的。关于礼、仁的关系，孔子认为，仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。孔子的思想体系中，注重仁和礼的结合，实质上是注重了人道与政治的结合。在孔子看来，仁与礼并不矛盾。因为仁是内容，礼是形式，二者的结合，才是完善的政治。仁和礼互共同作用，为封建宗法制社会制度服务。

总之，孔子把关于“仁”的伦理道德概念上升到“仁政”的治国思想，这种精神是中国古代社会政治思想的精华。其关于“仁政”的思想内涵成为今天我们构建和谐社会的一种资源。

参考文献

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