诚信之道——于丹《论语》感悟

百家讲坛

面对社会上种种物质利益的诱惑，我们该怎么做才能坚守诚信？面对社会上诚信的缺失，我们又如何才能建立起一个人人讲诚信的良好社会环境呢？

人之生也直

诚信是中国儒家思想中最核心的理念之一，在整个《论语》中，我们可以看见很多关于诚信的论述，而且是作为一个做人的前提，人生的基础来提出。孔子认为，人而无信，不知其可也。（《为政》）说一个人要是没有信誉的话，那真不知道他在这个世界上怎么度过一生？这就好比是大车无，小车无，其何以行之哉？（《为政》）什么意思呢？这个和就是那种小铆钉。我们看大车小车车上都有横梁，这横梁怎么才能铆住呢？要用木销钉包了铁以后，插在车两边的小孔里。如果车上没有这样的横梁，这车不就散架了吗？它又怎么行走呢？所以孔子说，一个人如果没有信誉，就好像这个车，有了横梁也是虚架上的，没有这个销钉，那么它一行走就会散掉。所以信誉对人来讲是什么？是你行走于世最最基础的那个保障。靠着信誉，才能把人生这辆车牢牢地铆住，让你颠扑不破，不管穿越什么样的风险、坎坷，或者在坦途上，一路前行都能够保障速度、效率，让你始终是一个整体，可以立得起来。孔子有这样一句话，人之生也直，罔之生也幸而免。（《雍也》）他说人的一生，要想坦坦荡荡，规避风险走下去，凭的是为人的正直，这叫人之生也直，有正直安身立命，这个人理所应当一生走得远。也有那些不正直的，不守信的人啊，那些翻手为云覆手为雨，在世界上耍耍小聪明，投机的罔之生不是也活得下来吗？孔子说这叫幸而免，他们是侥幸逃脱了很多本应该遇上的灾难，才磕磕碰碰地活下来的。所以人凭着正直会避掉很多灾难风险。信誉对每一个人来讲是一张无形的通行证。

也许信誉并不写在你的档案里，但是信誉是人的口碑，一个人做事如何，什么人去给你一个更好的前景，这一切其实每一个人都可以在心中掂出信誉的分量。

在现代社会中，确实存在着背信弃义，甚至以诈骗的手段谋取个人利益的现象，难道讲求诚信的价值观过时了吗？我们应该如何看待信誉？

社会是在不断地更迭着制度，变化着环境，但是人性中一定有一些以不变应万变的核心价值传承下来，它是我们心里真正的火种。诚信，它不光是作为道德经典被提出来，更是一种普遍的民间信仰。

江西德兴县有一个小村子叫宗儒村，一个普通的农民王云林在2007年年初的一场山火中，为帮助别人，救火牺牲了。他曾经借过别人的钱没有还清，怎么办呢？ 31岁年轻的遗孀陈美丽，一个普通的农妇，上有年迈的婆婆，还有两个女儿，一个7岁一个才几个月大。丈夫走了，整个家压在了她的肩上。陈美丽从悲痛中撑过来以后，在村子里贴了一张还债告示。她自己有一个淡淡的解释，她说云林生前在村子里口碑一直很好，他为欠债的事情一直心不能安，我不希望他走得心里头不踏实，我要把这个债务还上。但是他欠了谁的债我都不知道，如果他真的欠了你的债，你就来找我要吧。这个还债告示贴出去以后，来找陈美丽的前前后后加起来，一个月之内金额超过5万元，而其中将近4万元没有任何凭据。陈美丽全都认了下来，她就替丈夫一点一点还着这些良心债。这个故事引起很大的轰动，我当时给陈美丽写评语的时候说了一句话，叫作债务有凭，良知无价。

陈美丽的这个还债告示就是一面镜子，她照出我们每个人心里的债务，我们心中或高尚，或卑微，或者是贪婪，每个人心里其实都是有债务的，只是我们用什么样的方式去完成这种诚信的建立，怎么样去看清自己的内心。这个故事很感动人，一个像追着别人讨债一样去追着还债，况且如此生活境遇的一个农妇，是什么力量让她这么做？按说她丈夫是为了去救别人、救火而牺牲的，就算他欠债，他的这条命已经把他的账还了，但是她一定要去还债，她不愿意让自己良知不安。

这位普通的农村妇女所追求的是自己良心上的安定，但同时也赢得了别人的尊重和认可。其实诚信不仅是儒家伦理的重要内容，也是中华民族的传统美德。

?于丹感悟:在中国的民间信仰中，诚信被看作是品评人物最基本的出发点。从正史中记载的官员，到民间百姓，诚信一直是一种默契；人品的高下，诚信是一块试金石，而不仅是一种外在的道德礼仪。真正的诚信，其实是每一个普通人都可以做到的，它不仅立于社会，也能安顿自我。

恒常即守信

诚信是健康人格的体现。一个人心有诚意，口则必有信语；口有信语，身则必有慎行。但是事实上，并不是所有的人都是谦谦君子，虽然人与人之间相互承诺，可是谁又能保证你所说的话都能够兑现？那么，衡量一个人是否诚信的标准又是什么呢？

孔子曾有过这样的感叹，得见有恒者，斯可矣。（《述而》）我只要能见着持之以恒的人就很不错了。孔子在这里提出了比诚信还要简单的一个标准，就是能够守恒，一个人能够让自己有一个恒常之心，不轻易改变，这是对于自己的诚意，做到了这一点才能保障对别人的信义。

如果做不到这点，人就常常会陷入迷惑，总会这山望着那山高，就会缺乏一种自我估价。有一个故事说得有意思，说一只山羊，它早上起来想去田里吃点白菜，跑到一半看到初升的太阳从地平线把它的影子投得好长好长，山羊一看，说天啊，我原来如此高大，我还吃什么白菜啊！我改去那边大树吃树叶了，转身往回跑。等跑到大树旁边的时候天都到中午了，太阳在头顶上，照下来的山羊影子特别特别小，山羊一看我原来就这么渺小啊？还是回去吃白菜吧。等它跑到白菜地的时候已经是傍晚了，这时候夕阳西下，影子又拉长了，山羊回头一看说，好像我还是能吃树叶，再往大树那儿跑。一天的时光就在太阳的迷惑下让山羊一口东西没吃着。这不像我们的人生吗？有的时候一种外在的投射，一种虚幻的假象，在某一个瞬间让你比实际要高大很多，也有某些时候让你比自己要渺小不少。一个人的心怎么样能够保持着恒常的判断，既不妄自尊大，也不妄自菲薄，而做到恒常，孔子说不容易了，别指望见着那么多的圣人、善人，能见到一个君子，能见到有恒常之心的人在这个世上已经很不容易了。所以守信不一定要做到多么高的标准，能从一个最基本的出发点，完成对自己内心的一份诚意的建立就好。

于丹感悟:我们说诚信诚信，诚是信的前提，一个人如果对自己的生命都不忠诚，没有了一份真切的诚意，那么他又怎么可能对他人守信呢？

魏征是历史上进谏的功臣。唐高祖武德九年，李世民决定在全国征兵，由于征兵数量老不够，他手下有一个人叫封德彝给他提了一个建议，说中男年不足18岁，你看他体格魁梧身强力壮，那也许是他瞒报了年龄，所以不见得非要按照过去说的到18岁才征兵，可以一概征上来。李世民一想国家正缺人，就答应了。一个文件签署下去，到了魏征这儿，魏征坚持不办，给退了回来，退到李世民那儿再下来，他再退回来。往返四次，李世民大怒，急召魏征。说你什么意思啊？国家现在急需兵源，老百姓里面一些人不愿意打仗谎报年龄，你看那些大小伙子身强力壮非说不到18岁，我就是征了他们又怎么样，你为什么要这么固执己见呢？魏征跟李世民说，你这样做的话就会失信于民。你既然向他去征兵，让他们为这个国家去打仗，你总要对他们和他们的家人，有一份起码的信任。你一直觉得这些人谎报年龄，那你逼着他去打仗了，军队的数量虽然多了，但是人心散了。军队有没有战斗力在于人心而不仅在于数量，如果失信于民，出尔反尔，朝令夕改，那么这个军队的战斗力是凝聚不起来的，这个国家的诚信度也是值得怀疑的。李世民听了以后觉得魏征说的是对的，不仅采纳了他的这个建议，要求坚决按照18岁征兵这个条文执行，同时还赐给魏征一个金瓮。

崇德以辨惑

诚信是人与人相互信任的基础。正所谓，自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。但是，当你面对现代社会急功近利，物欲横流的种种诱惑时，往往内心会产生波动、迷惑，这种时候，我们该怎么办呢？子张问:崇德，辨惑。学生说，老师，怎么才能提升自己的道德，才能去辨明很多的迷惑。子曰:主忠信，徙义，崇德也。（《颜渊》）你不是想提升道德吗？我就告诉你两句话，第一叫主忠信。就是以自己的忠诚、守信作为内心的依据，立住这一点；徙义，迁徙的徙，就是人可以有思想的改变，可以改变一些判断，但是必须要合乎义，用合乎道义的标准去改变思想。内心主忠信，合乎道义改变思想，这不就崇德了吗？道德不就提升了吗？而道德提升之后，人才能够去辨惑，不至于像山羊那样一会儿长一会儿短，所以孔子说:爱之欲其生，恶之欲其死;既欲其生，又欲其死，是惑也！（《颜渊》）这情况我们现在都有吧？爱之欲其生，喜欢一个人，喜欢一件事，喜欢一个机遇的时候，觉得好得不得了，希望长长久久千年万世，一直这样下去才好呢，这就叫爱之欲其生。突然之间反目又恨死这个人这件事了，恨不得马上就死就消失，这就叫恶之欲其死。孔子说你既欲其生，又欲其死，这还不迷惑啊？所以一个人不能恒常的话，失去自己内心的判断标准，就会表现出大迷惑，我们现在总在说世象纷纭，说给我一双慧眼吧，让我去看清这些纷纷芸芸的世象。慧眼何在呢？它不仅关乎智慧，还关乎一个人的自我判断和内心恒常的力量，要想对世界守信，对他人守信，先要看看能对自己的生命忠诚守信吗？这是你辨惑的前提，所以孔子从来是把崇德、辨惑连在一起的，提高道德是分辨迷惑另外一种方式，这两个是捆绑相生的。

这里提出的主忠信，是一个理念，但它永远不是孤立的，它一定是跟其他的各种理念相辅相成的。现在经常听到有些朋友问，说《论语》里面我记住哪一句话就够了？或者，对我现在的生活哪一句话能够有直接的引导？其实很多经典需要融会贯通，永远不会只有哪一句话或者一个理念就能够让你终身安身立命。虽然孔子也说过有这么一句话，就是“恕”字，其恕乎，有这么一个字可能可以终身行之，但是你想想，在这种宽恕的背后那是需要多少信仰，需要多少能力，需要多少融会贯通？所以孔子提出来的都是微言大义，有一些话看似简单，但是它都有内在的逻辑关系，道德上都是相辅相成的。

于丹感悟:一个人能不能守住信誉，一定跟他的道德感是相关的。人生是一个复杂的系统，社会会不断出现种种的挑战，真正做到诚信确实是不容易的，光有一种道德在心中是不够的，还需要有社会责任感，有时候甚至需要勇气。

有德必有邻

今天我们看历史，为什么很多历史被叫作信史，是因为历史上有很多史官，他们是用自己的生命保护历史的真相，使之一步一步传承了下来。这是中国历史真正的传统。我们今天得以不迷惑，那是很多人用鲜血保护了史册。

北魏时曾经有这么一个故事：司徒崔浩和中书侍郎高允两人奉命撰写北魏的国史《国记》。《国记》写好后被镌刻在碑上。很多鲜卑人看了自己民族的历史,发现把祖先最早发迹的那些事，包括很多巧取豪夺的事情都记载得太详细太清楚了。这些人就觉得祖先有些不堪，应该为尊者讳嘛，怎么能都给写出来呢？一些挑唆的人，就向当时北魏太武帝拓跋焘进谄言，说你看这个史官真不好，怎么把这些事都写出来了？拓跋焘盛怒之下，下令逮捕了崔浩，接下来要逮捕的就是中书侍郎高允。太武帝的儿子，太子拓拔晃曾经跟高允念过书学过经典，他知道这件事情后非常害怕，想保护自己的老师，就把高允请到东宫住了一夜。然后跟他说，明天啊，你随我一起去上朝，如果提到《国记》的事情，你听我怎么说，你就跟着怎么说。太子知道崔浩被捕了，但高允并不知道。见到了拓跋焘，太子拓拔晃对父亲说，《国记》这本书完全是崔浩说怎么写就怎么写的，高允没参与什么意见，高允这次您就给免了罪吧。拓跋焘一看高允也进殿了，就算给他一个台阶也要让他表态，就问，太子说的是真事吗？你确实是不知道吗？这时，高允刚刚明白发生了什么事，才知道崔浩被捕了。高允说，其实崔浩平时很忙，他政务多，整个这本书也就是审核了一下大纲，书稿的绝大部分都是我自己写的。拓跋焘一听大怒，说你为什么要写出这么多不堪的事情？太子慌了赶紧抢话说，因为您的盛怒把高允给吓坏了，他现在语无伦次，说的都不是真话，请您一定要原谅他！他私底下曾经跟我说过，这书完全都是崔浩写的，真的与他无关。这时候高允说，我已经全明白了，我知道太子曾经跟我学习过经典，他是在拼着命要保护我，但是我不能不说真话，整个书稿就是我们一起写成，而且绝大多数出自我的手笔，如果要问罪的话，那就直接来问我好了。这件事情私底下我从未对太子说起过，太子也从来没有问过我。高允这个话说完以后，拓跋焘一直看着他，看了他半天，最后叹了一口气说，现在我明白了，这就叫作正直。临死不异词，作为一个史官不容易做到，但是高允做到了，就是到死都不改变说法。他说好，那么就免了你的罪作为奖赏。这在北魏历史上是一个很著名的故事。这种勇气何来？它来自于一种内心的忠诚。

于丹感悟:诚信有的时候是需要大勇敢的，它需要一种坦荡，需要自己内心对于一种价值的坚持，这种价值延伸出来，已经不仅仅是自己的事情，它可以关乎更多人的利益。诚信之所以是中华民族的优良传统，是因为从古至今，从官到民，从来都不缺少这种为坚守某种价值，而坚持诚信的人。

在充满各种诱惑的现代社会，面对诚信的缺失，我们又该做些什么呢？

有这样一个人，叫陈晓兰，是上海一个地段医院理疗科的大夫。她看到了在10年中，医院进的医疗器材有相当多是伪劣产品，是有害于患者的。看到了这些，她就去一一揭发，10年中，经她揭发的假冒伪劣医疗器械前后多达二十几种，其中有8种国家下条文整个给废止了。但是这10年中这个医生又付出了什么代价呢？因为她触犯了医院的利益，医院强行把她调离原来的岗位，强迫她提前退休。接下来，她为了了解更多的黑幕，深入到医疗器械交易的深层，不惜以身试真，冒着生命的危险，却被很多同行指责为叛徒。但就是因为她的努力，使国家不断地出台相关条文，前后7次。她的这种勇敢我们想一想，其实比北魏史官高允的勇敢，对我们来讲更有价值，这已经不仅仅关乎她个人的诚信，更关乎一个社会的核心价值，关乎他人的利益，她的良知成为整个社会风尚的一道净化剂，也成为更多患者利益的保护屏障。农村妇女陈美丽和陈晓兰，普普通通的两个弱女子，你能说她们内心呈现的力量单薄吗？这种力量坚强而庞大，这样的诚信有它的积极价值。

于丹感悟:孔子说德不孤，必有邻，（《里仁》）当我们建立了自己良好的道德体系，不管是诚意，信誉，仁爱，道义，当你的道德整个提升之后，你不仅为这个社会作出了贡献，还会有很多道德的呼应在这种感召之下纷纷建立。德不孤 必有邻，我们每一个人从自己的内心出发去努力，我想对一种社会朴实性价值的建立一定是有益处的。