浅议《谏太宗十思疏》之主旨

王晓红

【摘要】本文从文章的内容、文章的结构以及魏徵的立法思想来探讨了《谏太宗十思疏》的主旨。

【关键词】主旨；“积其德义”

《谏太宗十思疏》（以下简称《十思疏》）是魏徵的很有代表性和影响力的一篇文章，它集中反映了魏徵的治国主张。在这，我想对该文的主旨发表一下看法。

在人教版的《教师教学用书》中是这样分析的：第一段，以“固本思源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性；第二段，总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理；第三段，提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。从这分析来看，“居安思危”是该文的主旨。附在该分析后的余国瑞的《〈谏太宗十思疏〉试析》中，也明确地说主旨是“居安思危，戒奢以俭”，去听其他老师的公开课，老师也告诉学生课文的主旨是“居安思危”。

细读《十思疏》，认真思考，觉得无论从哪个角度看，它的主旨都不应该是“居安思危”，而应该是“积其德义”，查阅相关资料，更觉得它的主旨是“积其德义”，居安思危只不过是“积其德义”的原因之一。

首先，从文章的内容来分析。魏徵不是一开始就提出自己的观点的，而是作了一些铺垫：连用了两个比喻“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，这两个比喻，都用到了“必”，当然这“固本思源”也是众所周知的道理。在人们肯定这两个现象的百分之百正确的情况下，作者顺理成章地提出自己的观点：“思国之安者，必积其德义。”跟前边的“固本思源”一样，作者为了强调它的正确，又从反面加以论证：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可。”把治国之道和自然常理联系在一起，更加显示它的真理性。在第二自然段，作者又从历史的兴替出发，引古论今，分析为什么要“积其德义”。大业未成，广施仁义，“盖在殷忧，必竭诚以待下。”这是积德。“既得志，则纵情以傲物。”即不施仁义，不积德。积德，则业成民安，不积德，则民怨国危。“怨不在大，可畏惟人”，强调民乃国之本，它能载舟覆舟，要想国家长治久安，必须为民着想。积德才能让他们“怀仁”，“貌恭”而“心服”。作者这样正反对比，就是为了说明积德的重要性。在第三段提出的“十思”，是积德的的具体措施。概括起来为五个方面：戒奢侈、戒骄躁、戒纵欲、戒轻人言、戒赏罚不公。紧接“十思”之后，作者明确提出了“十思”的最终目的“宏兹九德”。文章起于积德，收于扬德，无处不与德相关。

其次，从句子、文章结构方面来分析。“人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”从这个句子来看，“居安思危，戒奢以俭”均属“不念”的宾语，既然“居安思危”是《十思疏》的主旨，那么“戒奢以俭”也应是其主旨。既然是主旨，它就要能概括文章的内容，但是“居安思危”却不能概括《十思疏》的内容，如戒骄躁、戒赏罚不公它就无法概括。“戒奢以俭”就更不能了，只与戒奢侈相关联。而“积其德义”则能囊括所有“十思”的要点，“十思”中的每一思，都是在积德。

第三，从魏徵的立法思想来看。魏徵的立法思想是“德主刑辅”，他曾说“臣闻为国基于德礼，保于诚信，诚信立则下无二情，德礼形则远者来格，故德礼诚信国之大纲，不可须废也。”魏徵出身于社会的底层，曾参加过李密领导的瓦岗军，他亲眼目睹了隋末暴政给人民的灾难，亲眼目睹了隋因暴政而灭亡，再看看历史，没有哪一个朝代的灭亡不是因为不施仁政。无论是作为一个辅臣，还是作为一个百姓，都希望君王施行德政，都希望国家长治久安。魏徵曾多次与唐太宗讨论过君民的关系，“水能载舟，亦能覆舟”，劝唐太宗施行德政。

基于以上几个方面的理由，我觉得《十思疏》的主旨应该是：“思国之安者，必积其德义”。