论生活陶艺的符号价值

岑春娥

【摘要】当人们的物质生活需要有了充分保障，进入选择消费阶段，人们关注不仅仅是商品的实用价值，而且其审美价值也为人们所重视。于是商品的符号就被挖掘出来了。当生活陶艺作为一个符号系统被消费时，那么它所具有的符号价值就成为消费者进行消费的重要参考或依据。

【关键词】生活陶艺 符号 符号价值

Abstract: With the peoples material needs being sufficiently satisfied and the consumption being a matter of choice, people attach importance not only to the pratical function but also the aesthetic value. Therefore, the signs of goods are digged out and much accounted of. When the functional ceramic arts are consumed as a symbol system, then the sign value becomes the important reference frame for the consumers.

Keywords: the functional ceramic artssignsign value

引言

随着社会经济的发展和大众审美自觉的提高，人们对陶瓷日用品的消费也由原来仅仅关注商品的实用价值进而重视其审美价值。现在在许多家庭和公共场合，我们都可经常看到生活陶艺的存在。生活陶艺的符号也逐渐被人们发掘。波德里亚在《物体系》中提出，商品除劳动价值和使用价值之外还具有第三种价值——符号价值，就是指物或商品在作为一个符号进行消费时，是按照其所代表的社会地位和社会权利以及其他因素来计价的，而不是根据该物的成本或劳动价值来计价的。

根据索绪尔理论的术语，符号是所指和能指的混合体，即意义载体和意义的混合体。许多符号学系统（客观、姿态、绘画等）都具有一种其本质不是为了表现的表达内容，它们是每天被运用的客体，例如刀作为武器加以运用，壶作为水盛加以运用，它们也被当作符号来运用。这些其起点是功利主义和可使用的符号学符号称为“功能符号”。最初的原始祖先制作的陶器日用品的也许是一种功能符号系统—本质并不是为了表现的表达内容。但随着社会的发展，材质有了优劣之分，制作过程有手工和机械生产以及艺术表现力强弱之分等，就超越了原本的功能符号，具有了指示性和象征性等意义传达的符号。

生活陶艺是20世纪70—80年代改革开放后伴随着现代陶艺的发展与成熟产生的，是指手工制作的，具有实用功能的陶艺，它的特点是既有实用性又有审判性，有别于机械化、大批量生产的产业陶瓷的现代陶艺。由此我们可把生活陶艺简单分解为：陶瓷、手工制作、实用以及艺术表现。根据上述类推，把“陶瓷”作为材质加以运用，“手工制作”作为制作过程加以运用，“实用”作为功能加以运用，“艺术表现”作为艺术加以运用，那么“陶瓷”、“手工制作”、“实用”以及“艺术表现”则构成生活陶艺的符号系统。

随着人民物质水平和审判能力的不断提高，人们的生活观念和消费观念也产生了根本性的变化，当生活陶艺作为一个符号系统被消费时，考虑的主要不只是它的使用价值，更多的是在于它的符号价值，也就是凝聚在生活陶艺上的文化性，社会权利性以及形象性等无形价值。

一、传递社会共识

苏珊·朗格曾说：“一件艺术作品往往就是一种自发的情感表达方式，即艺术思想状态的征候（即符号）。如果它们代表人的话，很可能就表达某种面部表情，以显示人所应具有的情感。”

生活陶艺的基础是建立在“功能符号”上的，没有实用性也就没有生活陶艺这一称谓。中外的生活陶艺制作者并没有因为求新求异而破坏它的实用性。新的造型形式的创造，也都是符合功能要求的，也都是在平易的基本形式下，进行合理的改进和严格的推敲而产生的。生活陶艺在人们对其功能的普遍共识下也传递着各个民族艺术审美的共识。比如日本生活陶艺中的茶具大多精美、小巧，形式自由多样，色彩淡雅，装饰自然，带给人一种淡静和亲切感，体现出日本茶道文化所追求的自然、朴素、枯淡、脱俗的美。

生活陶艺作为一个符号系统，由一定的环境生成，并从一定的环境取得意义。西方文明大都受希腊文化影响较深，富于批判精神的理性主义，所以其生活陶艺的艺术表现中，造型的轮廓线尽管有不少是自由曲线构成的，但大部分潜存着几何曲线的倾向。因此它带给人的直观感觉是直接、单纯、富于理性表现。中国造物美学受儒家“中和”思想影响很深，因此造型的轮廓多属于自由曲线为主要成分，诉诸于人们的视觉，留下的印象是含蓄、丰富、更富于情感表现。

生活陶艺作为大众消费的新型符号有传递社会共识。我国生活陶艺发展虽然起步比较晚，但由于受本民族文化和全球一体化的外来文化影响，由始全盘模仿西方，到理性对待西方陶艺并吸收中国传统文化元素。当然国外很多陶艺家到中国吸取东方元素，创作出富有东方韵味的生活陶艺。生活陶艺就这样在实用的基础上，传递着不同国家，不同民族的认同。

二、传达消费者个人社会价值

消费者如何看待生活陶艺，以及生活陶艺潜在的购买者哪一部分人，从而使生活陶艺与其他类似者产生差异，成为阶层差异化的表征。这个表征是社会性的，非个人化的，决定生活陶艺在类似产品中处于何种位置，传达消费者个人社会价值。

最初，陶瓷只是人们生活日常用具的一种材质，随着人类自身意识形态的发展和对陶瓷这种材质的逐步认识，人们赋予陶瓷这种材质一种文化意义。古人有：“室无瓷不雅、人无瓷不贵”之说。

生活陶艺和一般日用陶瓷产品的一个很大的区别在于：前者是具有个性的，它不能被复制；后者是机械批量生产的产品，它和制作者个人的联系纽带被切断了。生活陶艺一般依赖个人独特的手的作业，其完成也因为一双双手的独特性而显得独一无二和稀缺。每一件生活陶艺的背后都有一个独特的人格，都和制作者的个人独特成长经历息息相关。人们从消费物来评价一个消费者，已经成为社会价值认可的一种方式。现代大工业时代稀缺的以及背后有独特的双手的生活陶艺都成为消费者表现其社会价值的媒介。

购买生活陶艺者大多消费水平和文化层次较高，他们有抱负去追求人生理想，追求成功；他们一般有着自己比较独特的看法和品位，倾向更加小众的东西；他们也经常会在消费品中寻找一些身份的认同感，这是普通日用器具所不具备的。生活陶艺的价值与品质，无形价值与有形价值关系比值非常高。就功能性而言，生活陶艺未必高到产生消费者明显可感知的显著差别，但是它的表现性以及所代表的符号价值却是不言而喻的。如白明“白氏”系列生活陶艺，被世界音乐指挥大师祖宾·梅塔，法兰西艺术院院士、著名华裔画家朱德庸等收藏，他们“一杯”在手，在品尝茶文化的同时，品味着陶瓷的格调与趣味，感受着东方情思，也沉浸在一种“身份的享受”之中。

三、体现消费者艺术品味和文化修养

消费者文化知识水平的提高，他们也需要相应的精神文化产品来达到陶冶思想性情，愉悦情绪等目的。生活陶艺不仅是功能符号系统，也是文艺符号系统。生活陶艺的制作由最初的手工艺人发展为众多陶艺家的参与，赋予生活陶艺更新的内涵。他们注重艺术创造感觉的充分表达，细致而又丰富，反映了对自然、对生活、对艺术的虔诚的爱，对人与自然和谐的赞颂，对真善美的追求和对自由活泼创造的迷恋。

通过泥土这个中间媒介表现了陶艺家们对生活的理解和感悟，反映出他们的成长经历各异和对生活艺术不同的见解，因此他们的作品风格也不尽相同。通过消费者对生活陶艺的选择，可以看出他们艺术品味和文化修养的不同。青花瓷和水墨画均是极富中国风味的传统艺术品，当陶艺家顺着传统水墨画所创造的意境，用青花所具有的水墨“笔情”，将水墨极具抽象意味的墨趣作为装饰语言的主体，使作品更具一种文化感。心领神会者更是可以看出其中的谦逊、温和、中正的民族文化精神。这就要求消费者具备必要的艺术鉴赏能力，文化修养等方面的能力。

结语

从“生活陶艺”的发展现状上看，日本、韩国、美国等国家的生活陶艺创作队伍、力度、市场供应明显具有优势。最近品茶风气方兴未艾，似乎成为一种生活方式。但选购茶具的人一般作两种选择的较多，玻璃制品以选购法国或台湾的为主，陶瓷品以选购日本的较多。可以这么理解，中国生活陶艺在作为一个符号被消费时，其符号价值还没有被充分发掘出来。但随着中国经济在世界的崛起，中华民族自身的文化精神重新获得高扬，以及孜孜以求的陶艺家们的努力，中国生活陶艺会像传统陶瓷一样赢得世界消费者的心。

参考文献：

[1] 《说陶论艺》杨勇善著 哈尔滨·黑龙江美术出版社 2001

[2] 《生活的感动—白明的青花世界》白明著 南昌·江西美术出版社 2000

[3] 《日本工艺美术·东瀛艺术图库》叶渭渠著 上海·上海三联书店 2006

[4] 《留住手艺—工业时代的手工业》袁源 吴智慧《装饰》 2005.3

[5] 《符号学美学》（法）R·巴特著 董学文 王葵译 沈阳·辽宁人民出版社 1987

(作者单位：景德镇陶瓷学院艺术设计学院)