惜物

张笑怡

伯牙子期结缘高山流水，角哀伯桃脱衣共粮，又有管鲍之交、桃园结义，真可谓“人生得一知己足矣”。

人中无知己，可求于物，若真心惜物，真正懂得物的脾性与特点，用对待君子的礼节去尊重它，寄情怀于物，则物也会寄情怀于人，人物终为知己。若没有理解与尊重，只有溺爱与亵玩，那不是惜物，只是玩物，人物终难成为知音。

比如，濂溪与莲。濂溪以莲为知己，赞叹着莲的“香远益清，亭亭净直”和“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，“可远观而不可亵玩焉”。这赞叹，没有一点谄媚阿谀；这尊重，岂有半点的狎昵？若是有人把莲采下，放入玉雕金镶的花瓶，围有青丝幔帐，或玩弄于手掌，那便是“五星级”待遇，却不理解莲的君子本性，实则是千般折磨，万般蹂躏，最后留下的，也只能是玉残香销。

渊明与菊，同样是文人与花的经典绝配。秋菊固有佳色，渊明亦有闲情。这位“满手把菊”的诗人，在东篱晚香中，吟出了“采菊东篱下，悠然见南山”。菊或许等待了千年，等到了一颗朴实的心，它让渊明把自己酿成酒，又把酒酿成了诗，酒的香醇与渊明的诗情融在一起，千古不散，真可谓“自有渊明方有菊”。

又如右军与鹅，“山阴道士如相遇，应写《黄庭》换白鹅”。“潇洒出风尘”的右军不仅写出了两卷《道德经》换取了道士的一群鹅，还从鹅的姿态中悟出了书法的奥妙所在。执笔食指如鹅头昂扬微曲，运笔如鹅掌拨水。字迹雄厚飘逸，刚中带柔。也难怪包世臣作诗叹道：“悟入鹅群行水势，方知五指力齐难。”右军以情待鹅，鹅也以情视右军。鹅与右军终为知己。与此对比，便是卫懿公好鹤亡国，“卫懿公之死，非其无人也。以鹤辞而不与战也”。卫懿公好鹤，赐予鹤以爵位，而麾下将士却不得奖赏，导致士兵多有怨恨而不为之征战，最终导致卫懿公战败而死。卫懿公对鹤，是溺爱而不是知己。这是卫懿公的不幸，更是鹤的不幸。

人与物为知己多谓众矣，如莼鲈与张翰为知己，蕉与怀素为知己，瓜与邵平为知己，鼓以弥衡为知己，琵琶以明妃为知己，一与之定，千秋不移。水淡茶清的情感，包含着理解与尊重，人生便多了一位物中知己。

评点 吴国梁

文章以“惜物”为题，却并非在写简单的“爱惜”，而是把这个“惜物”上升到了一个更高的阶段。赋物予生命，把人与物的交往看成了人、物之间的相互尊重与欣赏，这样在主旨上就非常有新意。全文用了大量的古人“惜物”的故事，显示出作者广博的知识与高超的驾驭技巧。